A cékla szeretetéért - Felszabadulás
A magyar vidék Sztálin árnyékában
Ez egy nagyon spirituális epikus regény, amely "Budapesttől nyolcvan kilométerre, Kecskemét közelében, Tiszlár elfeledett faluban, a Puszta nagy magyar síkságának közepén játszódik, amelynek szláv eredetű neve" magányt "jelentett. A répa monokultúrájának szentelt falu a vidéki Magyarországon. "Cékla, cékla, répa: jól öltözött, nagyon szorongató, ezek a felhúzott fejek az egyes sávok végén megjelentek, és megfigyelték a falut." Cékla az egyetlen láthatáron, amelyet a helyiek egyébként "kopasz fejnek" minősítenek.
Ez a szegény és kissé koszos parasztok története is, akik mezőgazdasági munkásokká válnak, mert Sztálin kommunizmusa eljut hozzájuk, és hisznek abban, hogy a nagy estében kiábrándultak, mert semmi sem egyszerű. A vad egy nő álma is, egy nyomorult paraszt, aki gyermekkorától kezdve a lázadás iránti étvágyat mutatja. „Szekér pasa valóban az ártatlanságon túl kíváncsi energiát, intenzív belső tevékenységet folytatott, amely csak túlcsordulást kért, és amely az engedelmességet, a tiszteletet, az erkölcsöt megvetette, mindezek a szellem pókhálói, amelyek megakadályozták a szabad repülést amire egy életen át törne. "
Bacon tolvaj. Clément Caliari így írja le hősnőjét, és második könyvének első oldalától az utolsó oldaláig (1) soha nem engedi el. A játék ezen felül egy cipész esetével kezdődik, aki azzal vádolja a lányt, hogy szalonnát lopott tőle. Caliari megerősíti, hogy Pacha valóban szalonnás tolvaj, ami olyan kövér alakot ad neki, amelyet a családi levesek nem tudnak megmagyarázni. A bigott és babonás anya félti az ördög munkáját. Itt van pasa erőszakkal, hogy "ellenőrizzék" a gyógyítónál. És jön a szolidaritás ördögűzőjének ez a diagnózisa: "A Szekér-házat egyébként is rendszeresen megkenik szent vízzel, megemeljük az adagokat."
Clément Caliari mindent kitalált a Game-ben, de miután jól kutatott. Finoman elmond mindent a répaszüretről az 1930-as évek feudális idejében, még mielőtt a gépek leváltanák a férfiakat, de különösen azokat a nőket, akik szűk sorokban és ketté hajtva a mezőkön letépik a "kopasz fejeket". Férfiak vagy nők, ők szumák, föld nélküli parasztok, idénymunkások, a nemességhez kötődő jobbágyok, amiket a "summásgazda, elöljáró lőtt puskájával" kereteznek, és amelyeknek a pállerek engedelmeskednek. - A pállerek, mint oly sok más férfi, nem dolgoztak, hanem folyamatosan káromkodtak és átkozták a nőket. […] Nem szabad a térdét a földre vetni, hogy elkerüljük a túlzott buzgalmat, amely csapást ér nekik, és hogy lustaként, koldusként, cigányként, zsidóként vagy prostituáltként kezelik őket - ezek a kifejezések egyformát alkotnak nagy jelentésrög a pépes szellemükre kiválasztott pállerek kollektív elméjében ”.