A gregorián ének keleti gyökerei; Francia ortodox katolikus egyház
A GREGORI ÉNEK KELETI GYÖKEI
Dom Daniel Saulnier - Saint-Pierre de Solesmes apátság
Szakrális Művészeti Fesztivál L’éclat de l´Orient
"A keresztény liturgikus ének első keleti eredete a zsinagóga liturgia dala"
Angers - Saint-Martin kollégiumi templom - 2006. október 29
A zenetörténet már régóta elárulta, hogy a gregorián ének az örök városból származik. Neki van
még sokáig Róma egyik leghíresebb püspökének tulajdonította: I. Gergely (590–604), Nagy Gergely pápa.
Végül is a szavaknak súlyuk van. Ha a „gregorián ének” nem jelenti a Szent Gergely énekét,
hogyan találhatnánk utat ?
A gregorián dallamok és történelmük alapos tanulmányozása során azonban kiderül, hogy a "római egyház saját dala" legalább annyit köszönhet a keleti zenei és liturgikus hagyományoknak, mint az ókeresztény Róma szokásainak.
Valójában az emberiség zenei örökségének ez a remekműve, amely a gregorián éneket alkotja, a keresztény ókor két nagy kultúrájának: Róma és a Kelet mélységes találkozásának eredménye - Európa születésekor.
Gyorsan arra a következtetésre jutunk, hogy a származásnak ez a megosztása nem von le senki dicsőségét, és különösen nem a gregorián ének dicsőségét. Éppen ellenkezőleg, a gregorián ének „vegyes” eredete feltárja egy meghökkentő zenei repertoár aktualitását, amely túlélt minden divatot és minden történelmi és kulturális felfordulást, hogy elérjen minket.
Honnan származik az egyházi zene? ?
A kereszténység csak fokozatosan lépett ki a zsidóságból, különösen azokban a sziropalesztin körökben, amelyek közel állnak Krisztus családjához: a zsidó-keresztényekhez, akik ezekben a régiókban biztosították az első egyházi hierarchiát.
A szíriai Antiókia mondja el nekünk az Apostolok cselekedeteit, ott kapták meg először Krisztus tanítványai a "keresztények" nevet.
Már ismertük a farizeusokat, a szamaritánusokat, az esszénusokat. Itt van most egy új zsidó szekta: keresztények, egy bizonyos Chrestos tanítványai.
Az Apostolok cselekedetei és Szent Pál levelei hiteles leírásokat hagynak ránk az első keresztény közösségek életéről.
Ellentétben azzal, amit az Újszövetség későbbi szövegeiben gondolunk, a keresztények csak nagyon fokozatosan választották el magukat a zsidóktól. Az első evangelizációs hálózatot zsinagógák biztosítják.
Ezért kezdetben folytonosság van, különösen a liturgikus területen.
A jeruzsálemi templomi ünnepségek nagyon korán véget érnek, a város kirúgásával. Az esti étkezés áldása a szombat előestéjén is meglehetősen gyorsan fejlődik: ez az eucharisztikus liturgia őshonos kerete.
De a szombat reggel zsinagógai liturgiája olvasmányaival, dalaival, homíliáival és imáival ?
Teljesen átjut a kialakuló kereszténységbe. Az evangélium Szent Lukács szerinti epizódja, ahol Jézust látjuk felkelni, hogy elolvassa és kommentelje a Kapernaumi zsinagóga törzskönyvei előtt, több szombaton is megismétlődik a Földközi-tenger keleti részén található zsinagógákban, ha nem több évtized.
Ha a szövegek megegyeznek, és ha a rítusok megegyeznek, biztosak lehetünk abban, hogy az első keresztény zene, amely ezért a Földközi-tenger keleti részén született, nagyrészt örökli a korszakunk kezdetének zsidó liturgikus zenéjét.
Itt egy példa. Az evangélium kezdete Szent Lukács szerint leírja a tömjénáldozatot, amelyet Jeruzsálemben Jézus idején minden délután gyakoroltak. A 140. zsoltár e rítus kíséretére készült:
"Keljen fel imádság előtted, Uram, mint a tömjén, és kezeim az esti áldozatért. "
Ez a tömjénáldási szertartás létezik a keresztény liturgiában is, ahol ez különösen kapcsolódik az esti istentisztelethez, a Vesperához. Több évszázadon keresztül a Vespers irodájában egyetlen ez a zsoltár volt ez a 140. zsoltár.
A gregorián repertoár azonban megdöbbentő dallamot tartott fenn ehhez a zsoltárhoz: Ez a dallam elképesztő, mondom, divatja és esztétikája miatt. Vízszintes vonal
egyetlen fokozat, amely minden építészeti funkciót ellát. A tantervi szavalat melizmával zárult. Ez a legrégebbi ismert összetételi folyamat a mediterrán medencében.
A zsidóság folytonossága tökéletes: a szöveg azonossága, a rítus és a kompozíció stílusa. Minden elhiteti velünk, hogy ez a dal a keleti judaizmus közvetlen öröksége.
A keresztényítés is tökéletes: az esti áldozatért való kézfelemelés az Úr kereszten történt halálára utal délután közepén.
Ne feledje, hogy nem a dallam részlete, ornamentikája jutott le ránk, hanem mély struktúrái: szöveg, rítus, divat és stílus.
A keresztény liturgikus ének első keleti eredete tehát a zsinagóga liturgia dala.
A római egyház szerepe
Most beszéljünk Rómáról. Az ókori római liturgia meglehetősen jól ismert számunkra. A huszadik századi kutatók meglehetősen jól rekonstruálták szervezetét, a hozzánk érkezett dokumentumok alapján.
A lektionáriusok és az úrvacsorák eljuttatják hozzánk a használt olvasmányok, imák és előszavak szövegét.
Van némi elképzelésünk az elvégzett szertartásokról is. A Romani Ordines olyan könyvek, amelyek leírják a római liturgiát azzal a céllal, hogy észak-európai országokban ismertté tegyék.
Mert különösen nem szabad elfelejteni, hogy annak idején (az ókorban és a kora középkorban) a római egyház
nem gyakorol központosító szerepet más régiók liturgiájával szemben.
Róma zsenialitása - ezt utólag rekonstruáljuk és összehasonlítva más egyházakkal - az volt, hogy meg kell tudni, hogyan lehet a Bibliából és különösen a Zsoltárok könyvéből kivonni azokat a legjobb szövegeket, amelyek a hívek szemlélődését irányíthatják az adott időszakban. liturgikus év.
Eleinte a szigorú ortodoxia miatt aggódik, ami megmagyarázza, hogy a római egyház dalainak túlnyomó részét miért a Zsoltárok veszik át. Mivel a dogma területén való elsőbbségének gyakorlásához a római püspöknek rendelkeznie kell egy doktrinálisan támadhatatlan liturgiával: lex orandi, lex credendi. Az imádság törvénye továbbra is a hit törvénye.
Ez a doktrinális szigor együtt jár egy erős konzervativizmussal. Nem túlzás azt mondani, hogy Róma
A liturgikus újdonságokat csak akkor fogadja el, ha az összes többi egyház elfogadta azokat.
Például az adventi néven ismert karácsonyra való felkészülés ideje csak a 6. század elején volt Rómában. A liturgikus év karácsony estéjén kezdődött. Róma azért fogadta el Adventet, mert azt általánosan gyakorolták, és az egységhez szükséges lett. Hasonlóképpen, a szenvedély ideje és a kereszt liturgikus kultusza későn lépett be a római liturgiába, más templomoktól kölcsönözve.
Megdöbbentőbbek, de ugyanolyan leleplezőek a himnuszok, ezek a verziószerű kompozíciók, amelyeket népszerűsített
Az észak-olaszországi Ambrose és a galliai Hilary átterjedt Európa összes egyházára.
Végül csak a XII-XIII. Században léptek be a római liturgiába.
Mit tudunk az ókori római liturgia énekéről ?
Bizonyos szempontból nagyon kevés. Nem szabad elfelejteni, hogy a keresztény ókor nem tud