A keresztények hite - katolikus Franciaország
Fordította: Bernadette Cosyn
írta Howard Kainz
Ami a Biblia hitének meghatározásához áll legközelebb, az a Zsidók könyvének híres összefoglalása. "Istenbe vetett hitét az jelenti, hogy biztos abban, amiben reménykedik, meg kell győződnie arról, hogy mi az, amit még nem lát. (Zsid 11: 1.) A középkorban jelentős vita folyt arról, hogy ez a kijelentés megfelel-e definíciónak vagy sem. Aquinói Szent Tamás ennek a kérdésnek szentelte Summa Theologica című könyvének egy fejezetét.
Aquinói Tamás arra a következtetésre jut, hogy bár a meghatározás nem megfelelő szillogisztikus formában van, ez "informális" meghatározásnak felel meg. Ezután ezt a részt formálisabb definícióvá formálja át: "A hit a szellem szokása, amellyel az örök élet elkezdődik bennünk, és intelligenciánkat ragaszkodik ahhoz, ami még nem jelent meg. "
Aquinói Tamás a hiposztázis szubjektív és objektív konnotációit hozza ide - a hit a szellem szokása vagy erénye, valamint az örök élet beültetett magja. És bár egy láthatatlan "hazára" vonatkozik, ugyanolyan típusú adhéziót vagy meggyőződést hoz, amely létrehozza az itt és most tapasztalt objektív valóságokat. Más szavakkal, ez az alapja a jelenlegi életünknek az örök életbe való belépésünk számára, amely bizonyítékot szolgáltat a hívő számára egy transzcendens királyság létére.
Ez a meghatározás egyértelműen paradox. Kísérleti jellegű, de nem a hétköznapi értelemben. Arra a tapasztalatra utal, hogy túl tudunk lépni az érző tapasztalaton. Az a "szubsztancia" vagy "konkretizálás", amelyre a héberekhez írt levél szerzője hivatkozik, filozófiai nyelvezetet használva olyan erő vagy "hatalom", amely kiegészíti a hívő természetes adottságait. Az ebből fakadó paradox tapasztalat a láthatatlan rejtélyek "bizonyítékaival" való találkozás, amelyekhez a hit kapcsolódik.
Egy keresztény a pünkösd utáni apostolokra és tanítványokra gondol, akik az akkor ismert világot bejárják, hogy "jó hírt" terjesszenek. Közülük sokan - megismerve Krisztust, látva műveit, szemtanúja a feltámadásának, megkapva a Lélek erejét - olyanok voltak, mint egy riporter, aki éppen feltárt egy exkluzívat, és alig várja, hogy terjessze a hírt. az evangélium nője (Lukács 15: 8–9), aki megtalálja az elveszett érmét, amelyet régóta keres, és aki kijön, hogy szerencséjét hirdesse minden környékén.
A korai keresztények közül sokak számára hitük elsődleges forrása maga Krisztus vagy Keresztelő János hirdetése volt. Szent Pál jelzi a hit kitörésének szokásos forrását:
„Aki az Úr nevét kéri, megmenekül. Hogyan hívhatják akkor a nem hívők az Úr nevét? És hogyan hihetnének benne, akik még nem hallottak róla? És hogy hallhattak volna róla prédikátor nélkül? "
Ám akadályok állnak az útban, amint Krisztus kiemeli a vetést végző vetőről szóló példázatában:
„A mag Isten Igéje. Úton vannak azok, akik hallották az Igét, de az ördög bejön és kiragadja szívéből az Igét, hogy ne tudjanak hinni és megmenekülni. "
Milyen más forrásokból szerezhetek hitet? Krisztus alternatívát kínál. Azok, akik nem hisznek szavaiban, meggyőződhetnek "műveivel", vagyis az általa kínált jelekkel; és azokat a tanítványokat, akiket a Királyság eljövetelének bejelentésére küld, "jeleik" is felismerik - démonok kiűzése, új nyelvek beszélése, a betegek gyógyítása. Ezekhez a jelekhez Pál hozzáteszi a prófétálás ajándékát és a nyelvek ajándékát (glossolalia).
A jelek, amelyeket Krisztus szinte kizárólag felajánlott, ördögűzések és csodálatos gyógyulások. Feltételezhetjük, hogy először a jelek, nem pedig az igehirdetések keltették fel a kánaáni asszony hitét, aki Jézustól azt állította, hogy "morzsák", miután üdvözölte a zsidókat, valamint a római százados hitét, aki követet küldött. kérje meg Jézust, hogy gyógyítsa meg szolgáját.
Csodálatos jeleket adnak-e még nekünk a hit támogatására? Időnként előfordulnak "privát kinyilatkoztatások", vagy olyan csodálatos gyógyulások, mint Lourdes-ban, ahol az orvosok csapatai megvizsgálják a forrásgyógyvizes fürdés után gyaníthatóan gyógyuló eseteket. Van olyan kivételes személyek szolgálata is, mint például a pietrelcinai Padre Pio (1910–1968), akiknek közbenjárása sok megmagyarázhatatlan gyógyulást eredményezett; vagy akár kivételes nyilvános csodák, amelyeket emberek tízezrei láthattak - ilyen például a napfényi csoda 1917-ben Fatimában, vagy Szűz Mária nyilvános fellépése az egyiptomi Zeitunban 1968-ban és 1969-ben, amelyeket rögzítettek, és amelyeket a kormány kivizsgált.
A csodák iránti szkepticizmus napjainkban is általános, még a keresztény teológusok körében is, akik számára a csoda indokolatlan és helytelen isteni beavatkozásnak tűnik a természet törvényeiben. Jó néhány hívő úgy gondolja, hogy hitük megerősítéséhez nincs szükségük csodákra. E dolgokról alkotott nézet gyakran figyelmen kívül hagyott eredete a felvilágosodás 18. század keresztényellenes hangulatában keresendő.