A középkori politika Saint-Augustine Szent Tamás ellen; Aquine
Szent Ágoston: A politika mint Isten városa (teokrácia)
Milyen döntő evolúciót hoz Szent Ágoston a politikai gondolkodáshoz a kinyilatkoztatás előtt? Isten bevezetése természetesen a politika alapjaként.
Kezdjük Ágoston ontoteológiájából: az emberek egyenlőek, de Isten teremtette őket, mint alanyokat.
Ágoston két királyságot különböztet meg, az emberekét és Istenét, az időbeli és a szellemi hatalmat. Az ideiglenes hatalom, mivel a természeti törvényen alapul, amely az emberek fizikai egyenlőtlenségéből indul ki, tökéletlen. Az időbeli hatalomnak tehát alá kell vetnie magát a tökéletes és igazságos szellemi erőnek. Az Ágoston államnak az isteni rend garanciavállalójának kell lennie, az egyház érdekeinek szolgálatában kell állnia (amit Ockami Vilmos cáfol Szent Ágostonra)
A politika célja tehát a "pápai teokrácia" megalkotása lesz, vagyis a pápák felsőbbrendűségének a fejedelmekkel, császárokkal vagy másokkal szembeni felsőbbrendűségnek az időbeli és a szellemi szinten való megerősítése. elnökök
Mi van akkor a demokráciával ?
A férfiak politikai autonómiája csak illúzió, a férfiaknak Istenre kell hagyniuk. Ez a motívum igazolja a teokráciát: Isten nélkül a közösségben élő emberek csak Augustinus szerint terjeszthetik igazságtalanságot.
Augustinus a hatalom eredetét teljesen megfordítja. Ha Arisztotelész és Platón görögök számára a hatalom a racionalitásból származott, az Ágoston hatalma az isteni teremtésben veszi fel a forrását. És egyenlőségük ellenére a férfiak heteronómia helyzetbe kerülnek. Egy immanens rendből, amelyben az emberek irányítják politikai sorsukat, egy transzcendens rendre megyünk, amelyet Isten ural.