A maszk a szimbolikus térdelés pecsétje; Q Magazine
Mivel a járvány virulenciáját vitató személyek hangja napról napra növekszik, a Paschal-ellenes Teuton (Johannis elnök) kénytelen lesz visszavonulni, eltörölve azokat a korlátozó intézkedéseket, amelyek alapján a tavaszi hónapok nyugtalanságát temette el.
A fenyegetés, hogy ismét szükségállapotot hirdet, szélben van. Elsőként tudja, hogy nem fogja megtenni, mert ez az antipátia hullámát jelentené, amelynek intenzitása szétzúzza a még mindig fennálló presztízsdrámát. Abban a pillanatban, amikor a szemem kinyílt szerencsétlen szerepére, az volt a nap, amikor megkapta a Coudenhove-Kalergi-díjat. Ekkor jöttem rá, hogy egy irodában rekedt, amelynek célja Európa gyarmatosítása.
Ellenkező esetben nem akarok a cipőjébe kerülni: hamarosan, amikor az orvosok elmondják az igazat a hatalmas járvány-járványról, amely rendetlenségben a hamis statisztikák együtt jártak a félelem előre kitervelt elterjedésével, az elnöknek számoljon be arról az összeomlásról, amelyben az országot tolta. Másrészt az arcáról olvasható, hogy nincs a vizein: arcába rajzolva, egyik napról a másikra szürke, van valami olyan férfi képe, akinek földje kiszabadul a lába alól, de nem akárhogy, hanem az apokalipszis három prófétája nyomja - Tataru, Rafila és Arafat - akiknek orvosi képzése a mai marasmus valódi tetteseivé változtatja őket. Az antipascal teutonnak legalább enyhítő körülményként szerepel az orvosi kultúra hiánya, egy olyan hiányosság, amelyre a másik három nem hivatkozhat.
A riasztási időszak alatt lazaretto illatú visszaélések közül az egyik kiemelkedik mindenekelőtt: maszk viselése. Első pillantásra profilaktikus gesztussal van dolgunk: eltakarja a száját, hogy ne fertőzze meg szeretteit. Az érvelés megcáfolhatatlan, mert az emberek között lebegő kölcsönös gondoskodásra hívja fel a figyelmet. A filantrópia hibátlan, a jót tenni akarás lefegyverzi. Semmi sem kifogásolható, csak annyi, hogy a maszk szimbolikus hatása annyit nyom, mint egy folt.
Pszichológiailag a maszk az a megbélyegzés, amelynek célja, hogy az embert engedelmes szellem kifejezéstelen szakaszába vezesse. A maszk a szimbolikus térdelés pecsétje.
Maszk viselése, a fegyelem bizonyításán túl, amellyel tiszteletben tartja a kollektív kötelezettséget, azt jelenti, hogy el kell ismerni, hogy kötélre húzták.
A maszk erkölcsi szimbóluma messze meghaladja orvosi szerepét. A maszk felveszi fiziognómiáját, kitörli az arckifejezését. Minden nap a metrón ugyanaz a néma pofájú vaudeville fogad, amely mögött néhány gyanúsan ásító szempár néz rám. Elhallgatott múmiák, akiknek arca elvesztette kifejezési erényét, mamutok, akiknek a szeme ideges csodálkozástól csillog.
Az embereket arcukra vették, és két lábszárvédővel rongyot kaptak, hogy fülükre akaszthassák az engedelmesség patrafirját.
Az alázat álarcát viseltük, amellyel mások a múltban hordozták keresztjüket. Az "in hoc signo vinces" ("e jel alatt győzni fog") mondás az ellenkezőjére változott. A maszk az a jel, amelynek gyengesége alatt a szellem győzelme kizárt.
A maszk eltakar téged úgy, hogy kiürít benned: ruhadarabot ad, amely elnyeli az arcodat, és ellopja a saját arcod mutatóujját.. Maszkkal a férfinak már nincs "arc-együtthatója". Furcsa vicc komoran nézegetni egy másik szerb bunkó szövetformáját. A személyes arc eltűnik, és a mimika csillogásain keresztül egy összetéveszthetetlen ember arca helyett tekintete az inert mokka falába ütközik. A szájat az orr helyettesíti, az arcok láthatatlanná válnak, az arccsontok zárva vannak. Mimic meghal. Nem is beszélve az ajkak mozgásáról, a grimasz vázlatáról vagy a mosoly sugaráról. Még ha hunyorítok is, a másik nem sejti az undor ostorát, amellyel megpofozom. Egy üres identitás, személyes jellemzők nélkül, egy másik üres identitást vizsgál. Az egyenruha találkozik az egyenruhával, a szemek az egyik résen át a másik résbe néznek, anélkül, hogy az arcüzenet szuggesztívan támogatná.
Minél szélesebb a maszk, annál nagyobb a deperszonalizáció mértéke. Az ön személyazonossága nemcsak a profilt megelőző ruha leple alatt széttörik, hanem a lélek árnyalatait is egyengeti a fiziognómikus visszhang hiánya.. Amikor már nem tudja kiolvasni jelenlétének a másik arcára gyakorolt hatását, lemond a vágyról, hogy benyomást tegyen rá.
Ahol nincs reakció, a cselekvés elveszíti nyugalmát. Megállítja a kabotin gyártását, hogy meghökkentse embertársait, egyszóval befolyásolja őt, mert a maszk olyan, mint egy tányér, amely árnyékolja az arc kitörését. Elveszíti a késztetést a városi színész szerepére. Ha mind álszentek vagyunk, remegve a türelmetlenségtől, hogy minél mélyebben befolyásolhassuk embertársainkat, akkor a maszk rátette a fedelet. Legalább szétzúzta a hiszti étvágyamat. A fiziognómikus reakció hiányának matt képernyőjén az érzések finomsága törlődik. Az affektusok zárva maradnak, már nem törnek az arcra, és a lélek kommunikációja gyengül.
És lassan kimész. Kerülje el a pestist kívülről, és hiúságot okozjon belül. Van egy olyan érzésem, hogy egy hónap maszk viselése után elveszítem a fény- és árnyékjátékomat, ami a fiziognómia sóját és borsát adja. Ezen kívül elveszítem a képességemet, hogy a lélekhangokat részesítsem előnyben. Apatikus és nyugodt leszek, mint egy tócsa, amely az eső után áll, amíg a pestis elől már nem tudok megszökni.
A görögök álarcos színházat játszottak, és Epikurosznak a maximális magatartása az volt, hogy "Élj rejtve!", Arra ösztönözve társait, hogy a lehető legnagyobb mértékben kerüljék el az agórát, akinek lendületében minden gonosz forrását látták. Még Descartes is üldözte a Larvatus prodeót! ("Álarcban megyek ki a világra"). Még Nietzsche is a jó és a gonoszon kívül azt állítja, hogy "alles, was tief ist, liebt die Maske": "minden, ami mélyen szereti a maszkot".
De ami franciául volt, az a beszédfigura, amelyben megvédte gondolatai titkát, hazánkban a távollétük igazolásának eszköze. Amit Nietzsche megkövezett kifejezéssel fogott meg, hogy annak érdekében, hogy a butaság ne ölje meg őket, a gondolkodóknak gyakran el kell rejteniük gondolataikat, hazánkban értelmetlen képlet létezik: a mi szemünkben minden felületes szereti a maszkot. Ami az epikureaiaknál a magatartás normája volt a nyugalom elérése érdekében, hazánkban a megszakadt kommunikáció következménye. Bújva élünk, mert nincs hova mennünk. Bújva élünk, mert már nem kommunikálunk egy ponttól kezdve rejtve élünk a belső üresség miatt. Ebben az esetben, még ha takar is, a maszk nem rejt el semmit, pusztán azért, mert nem lesz semmi elrejteni valója..
A maszk nem orvosság a hányingert okozó társasági életben, hanem a belső üresség katalizátora. Végül, amikor megkérnek minket a maszk gúnyolódására, már nem tudjuk: az arc bőrére ragasztva a maszk nélkülözhetetlen lesz. Ő lesz az engedelmesség apja egy olyan arcon, amely mögött semmi sem remeg.
Ha le akarom venni a maszkomat, nem leszek képes rá. Olyan leszek, mint Jim Carrey az azonos nevű filmben: egy maszk elnyeli lényemet a teljes elkobzásig. Az egyetlen különbség az, hogy a maszkom olyan inert lesz, mint egy kő, kifejezéstelen, mint a fa.