A miorițai pásztort nem ölték meg; Azt mondja a kutató, aki 973 összegyűjtött változatot elemzett
A miorițai pásztort nem ölték meg. A vers szavaival zárul, utána visszatér a juhaihoz, és velük megy legelni. Korábbi kutatások elhanyagolták a feltételes együttállást, ha és az a tény, hogy a pásztor az igéket a feltételes-opcionális és a szubjektívbe helyezi (amelyeket az Akadémia nyelvtanában vélelmezett hangulatba sorolnak), és egyes változatokban az imperatív hangulatban. Minden az ő elképzelése egy eshetőségről, amelyre nem kerül sor. A juhász párbeszéde a birkákkal belső monológ. Mioara az ő alter-egója. George Călinescu és mások felhívták a figyelmünket arra, hogy Miorița mítosz, nem pedig egy konkrét eseményről szóló történet. Egyes kutatók azonban még Călinescut sem vették figyelembe, és inkább azt hitték, hogy a vers valódi bűncselekményt ír le, közelebb az ő megértésükhöz. Néhány szék magasságából elhamarkodott, rendhagyó, sértő következtetéseket vontak le a román méltóságra vonatkozóan.
Miorițában ez nem lehet jogi következményekkel járó gyilkosság, ahogy néhány híresség mondta. A szó törvény a Miorița számos változatában szerepel Adrian Fochi antológiájából vagy más antológiákból, és hamarosan úgy gondolták, hogy jogi értelme van. Az Akadémia által kidolgozott Román Nyelvű Szótár és bármely román-román szótár azt mutatja törvény két jelentése van: egy vallásos, régebbi és egy jogi, újabb. Az összes régi szövegben, még klasszikusainkban vagy újabb szerzőinkben is, törvény kizárólag vallási jelentése van. A népi, szóbeli kultúrában, törvény csak vallási és soha nem jogi értelemben van dokumentálva. Tehát a miorițai gyilkosság oka és célja vallási és nem törvényes. Elemzésem azt bizonyítja, hogy ez nem vérbeli emberáldozat, hanem hagyományos színházi rituálé, amely szokás minden évben megismétlődik. A múltban Miorițát csak nagy napokon énekelték, mint bármely más szent szertartást, és nem mindig, mint az újabb időkben.
Miorița legrégebbi és legjobban megőrzött változatai a énekek. Ezeket kórusban éneklik minden háztulajdonos udvarán, hogy jó és boldog életet kívánjanak neki az új évben. A miorițai pásztor egyik házból a másikba megkapja annak a férfinak a nevét, aki a család reménye, és aki így a szöveg szereplőjévé válik. A paraszt megkapja a mitológiai hős szerepét, aki rituálisan feláldozza magát és egyesül az istenített természettel, hogy erővel felpezsdítse és büszkén hallgassa a neki énekelteket. Ha valódi gyilkosságról lenne szó Miorițában, melyik család fogadta volna az énekeseket, hogy annak a férfinak a halálát kívánják, aki a család feje?
Még a miorițai kutya sem igazi kutya. Mioara azt mondja a pásztornak, hogy hívjon egy kutya, a leg férfiasabb és a legtestvéribb. így a legtöbb… Sokan közülük, amint kezdettől fogva mondják, hogy van idősebb kutyák. Ha a kutyát védte a két gyilkos ellen, miért hívjon csak egy kutyát, és nem az összes kutyát? Minden paraszt tudja, hogy a legerősebb kutya sem képes megbirkózni, amikor két ellenféllel kell megküzdenie. Nem az ő védelméről van szó, hanem valami másról. Egy mesés juh nem beszélhet igazi kutyáról. Ki említette még egy irodalmi művet, amelyben a mesés állatok igazi állatokról beszélnek?
A miorițai cselekvés a pásztor belső, pszichológiai táján zajlik, és a külső, földrajzi tájra vetül. A névtelen szerzők a belső és a külső képeket ugyanolyan zavaros elsajátítással keverik, mint Petrarca, Dante, Omar Khayyam vagy a kultuszirodalom más híres szerzői, akiknek varázsa abban rejlik, hogy a szerzőnek el tud bűvölni bennünket a valóság és a fantázia közötti összetévesztéssel, így a tömörített absztrakciót vesszük. a mitológiai képben konkrét igazságként. A Mioara olyan metafora, amely szimbolizálhatja az emberi lélek azon részét, amelyet C. G. Jung a Léleknek, vagyis minden ember lelkének női részének, a kutyát pedig Animusnak, férfiasnak nevez.
Egy régebbi változatban maga a pásztor követeli, hogy háromszor öljék meg, napkeltekor, délben és napnyugtakor. Csak a színházban vagy egy szimbolikus rituáléban lehet háromszor megölni valakit. Azt is kéri, hogy háromszor egymás után temessék el, különböző helyekre, akárcsak a színházba, és ne tegyenek rá földet, ő pedig fütyülni fog juhaiért. Ki említette még, hogy valakit ugyanazon a napon háromszor egymás után temettek el? Ilyen szokással még egyetlen néprajzkutató sem találkozott. Alternatív megoldásként két pásztor megöli fejszékkel, baltával és malomkövekkel. Egy másikban, kilenc tengellyel. Sok fegyver két gyilkos számára. Ban,-ben Szekerce Sadoveanu egyetlen tava elég volt, de valódi gyilkosság történt. Miorițában ez nem igazi gyilkosság, hanem színpadra helyezés. A Pásztor egy szakrális szimbolikus jelentéssel bíró színházi előadás producere és rendezőjeként beszél, ahol ő is a főszereplő, aki egy mitológiai hős szerepét tölti be.
Az a tény, hogy a Miorița-ban található 9 lelet száma (CXCIII változat 7. vers, Fochi antológiájának 651. oldala, a Brad melletti Leauț faluban, az Apuseni-hegységben gyűjtötték össze) egybeesik Cezar Cioran által 2015-ben Iași közelében felfedezett 9 bronz baltával, lehet, hogy nem csak egybeesés, mert különleges matematikai értékekkel rendelkező figura, és szinte minden vallásban szentnek tekintik. A tengelyeket "körbe helyezték, mint a napfény, ami rituális, férfias jelentőségű hajlamot sugall" - állítja Daniel Roxin, Senica Turcanu régészt, a Moldovai Történeti Múzeum vezetőjét idézve http: //www.cunoastelumea. ro/kivételes-régészeti felfedezés-9iasi-3-5-éves-bronz-baltában/Nehéz megmondani, hogy van-e összefüggésben ez a Moldovában talált 9 rituális tengely közvetlenül a 9 tengellyel a pásztor rituális megölésére Miorița fent említett változatából, vagy ez csak egybeesés.
A pásztor halálát, temetését és kozmikus esküvőjét szimbolikusan megismétlik az év eleji énekekben, egyik házból a másikba, egyes változatokban Szent Illésnél, és amikor a szöveget elhangzik vagy elolvassa, mint amikor az apostol Pál azt mondja, hogy mindennap meghal, hogy egyesüljön Istennel. Más népek civilizációjában sok más híres embernek volt ilyen pszichológiai tapasztalata, és a vallástudomány jól elemzi őket. Hasonlóképpen, a pásztor ugyanazt a halál és kozmikus esküvő allegóriáját használja, amely jól ismert az egyetemes irodalom történetében és a vallások fenomenológiájában. Szimbolikusan meghal, hogy egyesüljön az imádott istenséggel, a női istennel az egekben, vagy aki más változatokban megjelenik a hegyen nap- és holdszimbólumokkal díszítve. Hierogámia, vagyis az emberi lélek mennyei istenséggel járó, jól ismert esküvője.
Sok más érv a könyvből Mioriţa - A halhatatlanság forrása azt mutatja, hogy nemzeti költeményünk ugyanazokat az irodalomtechnikai eljárásokat használja, és magasztos gondolatok tartalma hasonlít az egyetemes irodalom legértékesebb műveihez. Miorița megérdemli, hogy az egyetemes irodalom legmagasabb talapzatára kerüljön, ahonnan néhány tudósunk a sárba dobta, ahová minket akartak belökni.
Victor Ravini cikke
"A könyv, egy 350 oldalas szöveget és több mint 300 képet tartalmazó album irodalomfilozófiai tanulmány, amely a nagyközönséget szólítja meg. A szerző a Miorita 973 összegyűjtött és közzétett változatát elemzi, és az irodalom, a filozófia, a jog, a történelem és a vallástörténet jeles gondolkodói művei alapján azt állítja, hogy a Miorita egyetemes értékű mítosz évezredes ókorral.
A szerző, Victor Ravini (Radu Victor Niţu) Caracalban született, a temesvári egyetem filológiai, román és német nyelv és irodalom szakán végzett. Négy könyvet nyomtatott, Radu Niţu aláírással fogadták a Román Írószövetségben. 1985-ben Svédországba távozott, elvégezte a svéd középiskolát, a Göteborgi Egyetem Vallástudományi Karára és a Skandináv Nemzetközi Egyetem Menedzsment karára járt. Három könyvet jelentetett meg svédül, amelyek közül az utolsót, a Mioriţát a szerző román nyelvre fordította.
Tagja a Svéd Írószövetségnek. Svéd állampolgárságot kapva legalizálta Victor Ravini nevét, amely teljes neve első szótagjaiból állt.
A könyvet érdeklődéssel, nyomozati munkaként olvassák, mert a szerző ötleteket alátámasztva érvekkel tesz fel kérdéseket és válaszokat. A vers új kutatási szakaszát akarja megnyitni, küzdve azzal az elképzeléssel, hogy Mioriţa egy olyan pásztor történetét jelenti, aki vállalja, hogy társai megölik, ami azt eredményezte, hogy a románok szomorú, fatalista gyávák népe. " (Corina Firuţă)
A legfrissebb cikkek megtekintéséhez lépjen be az oldal főoldalára! Kattintson ide: Főoldal