A muszlim törvény blog ügyvédei elemei
Ez a cikk a Droit deontologie & Soin folyóiratban jelent meg (10. kötet, 1. szám, 2010. március 2–6. Oldal), amely az interneten 2010. március 25-én volt elérhető.
A muszlim törvények, a vallási gyakorlathoz kapcsolódó szabályok, továbbra is a pozitív törvények fontos forrásai a muszlim országokban. Itt elemzik jellegét, mielőtt megvizsgálnák a forrásait és alkalmazását.
1. A muszlim törvény fogalmai
A Korán és a Szunna (prófétai hagyomány) a muszlim törvény eredeti forrásai (FP. Blanc, Le droit Moslem, Párizs, Dalloz, 1995; Ch. Raymond, Le droit Moslem, PUF, „Que sais-je?”, 1982; H. Bleuchot, muszlim törvény, Presses Universitaires d'Aix-Marseille, III, 2002, 2 kötet; GH. Bousquet, a muzulmán törvények és azok hatékony alkalmazása a világon, Algír, 1940; J. Schaht, Bevezetés a törvénybe muszlim, Párizs, Maisonneuve és Larose, 1999; L. Millot, Bevezetés a muszlim törvény tanulmányozásába, Recueil Sirey, 1971; R. Chehata, Logique juridique et droit muslim, Studia islamica, 1965), amelyből a jogtudományi törvény, a fiqh amelynek célja a muszlim kötelezettségeinek tisztázása a Korán törvénnyel (saría) szemben olyan változatos területeken, mint a családi státus, a polgári jog vagy a vallási élet szabályozása. Az analóg érvelés (Qyâs) és a személyes megítélés (Ra'y) alkalmazásával, a muzulmán tudósok (Ijmâa) konszenzusának tiszteletben tartásával és az általános érdekek keresésével (Maslaha), a jog alapjainak tudományával (Al usûl al-fiqh) meghatározza a továbbhaladást a muszlimok és a muszlim közösség szembesülő problémáival szemben.
Ezek főleg a személyes státuszt érintő törvényi szabályok, amelyek a vallási dogmákra támaszkodnak. Ezt a sok értelmezés tárgyát képező jogot már nem önmagában alkalmazzák, hanem személyes választás alapján, de számos jogszabályi rendelkezést inspirál a muszlim kultúra országaiban.
A szunnita iszlámnak nincs papsága. Nincs közvetítő Isten és a hívek között, de egy nagyon különleges funkció a törvény orvosainak (ulema) feladata, akik meghatározzák, hogy a Koránban megállapított elveket hogyan kell alkalmazni.
2. A muszlim törvény forrásai
A muszlim törvény forrásai szerint meg kell különböztetni a Korán kiemelkedő helyét, mielőtt megvizsgálnák a többi referenciát és megtalálnák a jogi iskolákat.
2.1. A Korán (Korán)
Mohamed próféta eltűnése után társai arra törekedtek, hogy örökítsék a szent könyvet, amelyet főként szóban gyűjtöttek össze, bár a verseket írásban rögzítették, a próféta diktálására több titkár is, akik váltották őket velük. Abu Bakr As-Siddîq, majd Omar ibn al-Khattab fontos gyűjtési és visszafizetési munkát vállalt, amelyet a harmadik kalifával, Othman Ibn Affânnal fejeztek be. A Koránt először 1530-ban nyomtatják ki. (Interjú Cl. Gilliot, Notre histoire, 195. szám, 22. oldal).
A Koránt 114 szúrában (fejezetben) mutatják be, amelyek 2335 áyát (vers) csoportosítanak, nem a feltárt sorrendben, hanem a leghosszabbtól a legrövidebbig, kezdve egy nyitó szúrával (fâtiha), a bevezetővel, amely hét verset tartalmaz.
2.2. Egyéb források
A Szunna, az iszlám második forrása, gyakran lehetővé tette az isteni üzenet jobb megértését, sőt elmélyítését. Ezek a próféta minden körülmények között elmondott mondatai és viselkedése, amiről társai beszámoltak, rövid beszámolókban (hadísz). A próféta szavait és viselkedését tanítványok láncolata (isnād) közvetítette, akik mindegyikük kezeskedett továbbításuk valódiságáért. A hadíszok összessége a "Szunnat al-nabi" (a próféta hagyománya), amelyet általában Szunnának hívnak. A szunnita világban ma hat fő hadísz-gyűjtemény (Al-kutub al-sitta) van, amelyek egyöntetűen elismertek, amelyek közül a legfontosabbak Boukhâri és muszlimok. A síiták hozzáadják az imámok nyilatkozatait vagy szavait, amelyek olyan művekben találhatók, amelyek közül a legismertebb a kulaini Usûl al-Kafi. A muszlim tudósok (muhaddithun) megvizsgálják a hadíszok szövegeit, hogy megerősítsék hitelességüket és kizárják azokat, akiket kétesnek vagy apokrifnek tartanak.
A saría (az út vagy a továbbjutás) az iszlámban isteni törvény. Olyan ajánlott cselekményeket (mandub) hajt végre, amelyek nem tanácsosak (makrûh), ajánlásokat és figyelmeztetéseket, tilalmakat (harâm) és kötelezettségeket (wâjib), amelyek megvilágítják a hívõ embert, és lehetõvé teszik számára, hogy jól élje meg a hitét. teljes összhangban Isten akaratával.
A kinyilatkoztatásból a próféta kapta azt a feladatot, hogy elmagyarázza az üzenetet az érző lényeknek.
Emberek. ("Magyarázza el világosan ezeket a verseket a férfiaknak, hogy elmélkedjenek rajtuk" Sura II., 221. vers ".
A próféta távollétében ez a küldetés társaira esett (sahâba), akik részleteket adtak a próféta viselkedéséről, attitűdjéről és a különböző helyzetekre adott reakcióiról, amelyek változatosak voltak, amelyek a tafsîr számára alapvető fontosságúvá váltak (l 'exegesis).