A nem zsidók zsidó szempontból
Eredetileg, vagyis az Ószövetségben a Goy semleges kifejezés az "emberek" kifejezésre, függetlenül attól, hogy nem zsidók vagy zsidók. Később Goy általában nem zsidóra hivatkozik, bár a konnotációk változatosak lehetnek, ami összefügg a történelmi tapasztalatokkal a gojok és a zsidók közötti kapcsolatok tekintetében. A héber szót ma sok nyelvben használják.
A Goj szó jelentése a történelem folyamán jelentősen megváltozott: A bibliai héberben ez semleges kifejezés volt az „emberek” kifejezésre: ez mind a zsidó népet jelenti (pl. Gen 12,2: Abram, mint egy „goj gadol őse”). ", A" nagy nép "; Ex 19.6: a zsidók" goj kadosch "," szent nép "lesznek, valamint nem izraelita népek vagy" pogányok "többes számban (Egyiptom/Pessach, Ammoniták), Babilon).
A „vidéki nép” másodlagos jelentésből - szinte kizárólag zsidóból - kialakult „egyszerű” elnevezés többnyire egy melléknévvel kapcsolatban alakult ki: „goj gomer”: totális goy, hülye; Out-Sider - a zsidóságban is, vagyis: a "nem zsidó" viselkedés szórakoztatóvá teszi.
A „mások” általában fontosak a „saját” identitás definiálásához, felépítéséhez és rekonstrukciójához az elfogadás, az elutasítás és a külső képek létrehozásának különféle leírása során. A következő poénban, amelyben a gojokat szembeállítják a zsidókkal, és amelyet fordított változatban is el lehetne képzelni, mindezt úgy hozzák fel, hogy az előítéletekről döntsön:
goyim un yidn
egy mentsch bichlal egy schnajderhez képest: egy schnajder heg nélkül él, un egy mentsch heg nélkül él. Un fundesstwegn senen nit ale mentschn glajch. ot git a kuk di nafkemine fun a goj bis a jidn.
egy goj beírja magát a fri fun fogadásokba, arajn-t dob a sajne hojsn-ba, pljuchet op vízzel és anider af di fiss un balabetic sajne thfileß-be veti magát. de még mindig használja awek un sojft a glos bronfn, eszik egy schtik brojt, un gejt afn gass un act. még mindig kumt karik a sajn chate arajn-ban, leül awek sajne mamsejrim un with sajn goje-val és megeszi magát un sojft magát tovább, wi egy üldöző, un lojft wajter opnarn di world. farnacht gejt a thifle arajn-ban, megmutatja magának a kamerát és a kumt-ot sajn-chate-ben, megeszi magát és lerak.
felső yid! a pénteken shtejt szórakoztató fogadást tesz, úgy tesz, mintha di malbuschim lenne, megtörli magát, és megrázza magát a sakkrepedéstől. de még mindig nemt a glesele maschke, a schtikele brojt un gejt maga arojss: Gescheftn, miss'cher ... még mindig vadászik ahejmra, az asztal mellett ül a wajb és di kinderlech mellett, olyan sajn egészséges, szünetet tart, eszik, benscht op, un gejt wajter afn gass, in sajne gescheftn. farnacht gejt magát minjen un dawns minche, un kumt ahejm, nemt epess essn, hogy elcseszd, dawns majrev un lefekteti, alszik.
asoj shapet a goj op sajne por jor un pejgert awek, un me arajn dobja be grub arajn.
a yid felett shtilinkerhejt wifl élhet, aki még mindig, mivel érdemes jobban eljutni, férfi a mekaberben, un me ég a kejver jissroejl-ben.
Az embert általában a szabóhoz hasonlítják: a szabó él, él és meghal, az ember pedig él és él és meghal. És mégsem minden ember egyenlő. Vessen egy pillantást a goy és a zsidó közötti különbségre.
Egy goy reggel felkel az ágyból, bedobja magát a nadrágjába, kifröcsköli magát vízzel, elüti a lábát és babrálja imáit. Aztán kinyílik, és leül, kortyolgat egy pohár pálinkát, megesz egy darab kenyeret, kimegy az utcára és kereskedik. Aztán visszajön a kunyhójába, leül a fattyúk és az öregek mellé, megeszi önmagát és iszik, mint egy disznó, hogy aztán újra futni kezdjen és megtévessze a világot. Este templomba megy, keresztezi magát, mint a szamár, bejön a kunyhójába, megint megeszi önmagát és lefekszik dörömbölni.
Azonban zsidó! Reggel feláll az ágyából, felveszi a köntösét, alaposan megmosakodik és feláll, hogy elmondja a reggeli imát. Aztán elvesz egy pohár pálinkát és egy darab kenyeret, és kimegy üzletelni, kereskedni ... Aztán hazamegy, leül az asztalhoz a feleségével és a gyerekeivel, egészségesnek kell lenniük, mondja a kegyelmet, eszik, áldást mond, és visszamegy az utcára, hogy elvégezze a dolgát. Este elmegy a zsinagógában lévő imacsoportba, és imádkozik az esti imádságból, hazajön, vacsorázik, az éjszakai imát imádkozik és lefekszik aludni.
Tehát a goy elpazarolja néhány évét és meghal, és a sírba dobják.
A zsidó azonban csendesen és szerényen él, szükség szerint, és utána, amikor elmúlik, eltemetik azzal, hogy zsidó temetést készítenek neki.)
Olsvanger, Rosinkess és Mandlen, 209f. (318. sz.). (Pl .: AE)
Ez a többrétegű vicc többek között abból áll, hogy 1. amint az a párhuzamosságból azonnal kiderül, valójában a zsidók és a gojok többé-kevésbé ugyanazt teszik/teszik, de ugyanakkor 2. a "másság" úgy jön létre, hogy a másikra néznek és beszélnek róla válik. Tehát egy „imagológiai” problémát vitatnak meg. Más szavakkal: az idegen csak a nyelv és az észlelés révén válik idegenné.
A jiddis szöveg elneveti önmagát, azaz a goy-yid koncepciót - párhuzamosan: mi ↔.
A goy képe végül - mint Ézsaué - továbbra is a goy viselkedésétől függ. És ez felelős a konnotációk változatosságáért: közvetlenül kapcsolódnak a vonatkozó történelmi tapasztalatokhoz a gojok és a zsidók közötti kapcsolatok tekintetében.
Ha viszont a poént szembeállítják bármely keresztény antiszemita szöveggel, akkor ez szinte mindig pusztán kizárólagos, ellentétes: Mi ≠ ön.
Példaként idézzük Franz Stelzhamer (1802-1874) felső-ausztriai helyi költő rövid szövegének kivonatait. A kidolgozás címe Jude, és egyszer jelent meg 1852-ben Stelzhamer saját kiadású müncheni könyvében, amely olykor rendkívül reakciós írások hódolata:
A zsidó közmondásokban a Goy-Jude különbséget egy sajátos témává teszik - itt sem lehet felismerni az egyoldalúságot, inkább önkritikus aláfestés található:
- "A goj klejnerhejt klejn un grojsserhejt grojss, un a jid - farkert." (A Goj kicsi, mint kisgyerek, nagy, mint nagy, zsidóval pedig fordítva van.)
- „A goj nem szokott gólolni. (Ezt nem szűri, ismerjük a jidn-harapót) „(A Goy nem szokott a diaszpórához. (Ezért nem tud együttérezni a zsidó szenvedésével és jajjával))
- "Élő szol férfiak gojok között, shtarbn szol férfiak jidd között." (Gojok között kell élni, zsidók között kell meghalni.)
Mani Lejb (1883-1953) a goj költővel ellentétben jiddis költőként határozza meg magát, hivatkozva az S1, S2 és Th1 tapasztalataira, valamint "szuperfolyóságára":
goyischn költőhöz
egy joiresch fun scheksspír, fun passtecher un riter,/ahogy wojl un wojl vagy te, te goy költő!/a föld dajne, wu dajn feter chasir lépés:/si git in fitergros un git dajn muse fiter.
te sem sem wi der fojtószelep af dajn zwajg un zwiter,/un dir wet wet fun ale Rojmen het:/fun field di fule set, di rachveß fun di schtet,/di fule schalwe fun geetic gemiter.
I am un do, egy nit-gedarfter, egy költő baj jidn,/gewakssn mitn wild-gros af nit undser erd/fun sejdess - mide wogler farschtojbte berd-vel, -
woss nern af schtojb fun ssforim un jaridn;/Egy furcsa világból énekelek trern/szórakoztató woglerből közepes idegenek között.
Shakespeare, pásztorok és lovagok öröksége,/Hogy jól járjon, te Goy költő!/Te birtokolod a földet, amelyen kövér (vagy: nagybátyád) disznó jár:/Takarmányfüvet ad neki, múzsádnak pedig takarmányt ad.
Csak ülj, mint a rigó az ágadon, és csipogj,/És minden távoli helyről válaszol:/A mezőről a teljes mag, a városok kényelme,/A telített elmék egész nyugalma.
És itt vagyok én, akire nincs szükség, költő zsidókkal,/A gyomokkal együtt nőttem fel a földön, amely nem tartozik ránk,/Nagyapáktól - fáradt vándoroktól, porral borított szakállal [Th1], -
Aki a szent könyvek porából táplálkozik [S1] és a vásárokból [S2];/És könnyeket énekelek egy idegen világban/Vándoroktól a sivatagban különös csillagok alatt.)
A motívumok, amelyeket Mani Lejb ebben a szonettben használ, a jiddis költő különböző egzisztenciális előfeltételeihez kapcsolódnak, mindenekelőtt a Goleß tapasztalatával, de más hagyományokkal és oktatási háttérrel is.
Dichotomikusan, hasonlóan a „gojim un jidn” -ről szóló poénhoz, úgy tűnik, hogy a nem zsidó költőt egy világi kultúra, a jóllakottság és az elégedettség alakítja, akit a közmondás szerint „nem szokott goleßolni”.
- Pyetrushka, Folks-Entsiklopedye, Sp. 593. ↩ Még az anyag szó vizsgálata is feltárja a konstrukciót vagy a Goy és a zsidó viszonyát:
Goj (10 + 2 sor): hét szláv szó: 1 (fejezet), 2 (pljuchet), 3 (balabetschet), 4ab (chate), 5 (pofen.), 6 (shapet), 7 (grub); kilenc pejoratívan konnotált héber aram. szárú: 1a (goj), 2 (thfileß), 3 (mamsejrim), 4 (goje), 5 (chaser), 6 (thifle), 7 (zejlemt sich), 8 (chamer ), 1b (goj), 9 (pejgert).
Yid (10 + 2,5 vonal): csak egy szláv törzs. Szó: 1 (wetschere); 12 héber-arám törzs pozitív vagy semleges konnotációval. Szavak: 1 (malbuschim), 2a (dawenen?), 3 (schachriss), 4 (maschke), 5 (miss'cher), 6 (broche), 7 (minjen), 2b (dawnt), 8 (minche), 2c (dawnt), 9 (majrev), 10 (nifter), 11 (mekaber), 12 (kejver jissroejl). ↩
Bernstein, Ignaz: Zsidó közmondások és közmondások, Varsó 1908.
Lichtblau, Albert: A filozemitizmus gyanúja alatt: A Klezmer-fellendülés - megengedett nem zsidó zenészeknek? In: Diekmann, Irene A./Kotowski, Elke-Vera (szerk.): Geliebter Feind. Gyűlölt barátom. Antiszemitizmus és filozemitizmus múlt és jelen. Festschrift Julius H. Schoeps 65. születésnapjára (Új hozzászólások az intellektuális történelemhez, 7. kötet), Berlin 2009, 623-651.
Manger, Itsik: Lid un balade, Tel-Aviv 1976.
Mani Leyb: Sonetn, Párizs: Farlag di goldene pav 1962.
Olsvanger, Immanuel: Rozsdamentes mandulával. Schwänke, történetek, közmondások, találós kérdések a keleti zsidók népi irodalmából, Zürich 1965 (a második kiadás faxnyomtatása).
Pyetrushka, Simkhe: Yidishe emberek-entsiklopedye. 2 kötet, New York és mtsai 1949.
Stelzhamer, Franz: Jude, in: ders.: A színes könyv, München 1852, 255-259.
Langer, Gerhard (szerk.): Ézsau - Testvér és Feind, Göttingen 2009.
Yuval, Izrael: Két nép a testedben. A zsidók és keresztények kölcsönös felfogása. Zsidó vallás (történelem és kultúra 4), Göttingen 2007.