A románoknak szüksége van az igazságosság ételére ...
1796-ban született Mediasban. Ragyogó tubingeni tanulmányai után sokáig a svájci Yverdonban tartózkodott, a nagy pedagógus Pestalozzi közelében. Az "emberiség tanára" latin tanárnak nevezte. Velence és London lelkipásztori pozíciót, a Freiburgi Egyetem pedig pedagógiai széket ajánlott neki. Tizennyolc hónapos svájci tartózkodása után elutasított minden csábító ajánlatot, és 1820-ban visszatért Erdélybe azzal a szándékkal, hogy saját maga hajtsa végre a Németországban és Svájcban tanult és bevallott reformokat.
"Nem látom szükségét annak, hogy hivatalos nyelvet vezessenek be egy országra.
Nem német, nem magyar, hanem román.
Hiába csavarodunk és fordulunk, mi, a diétát képviselő nemzetek, semmit sem tudunk megváltoztatni. Ez a valóság. "
A médiás szász gimnázium rektoraként hamarosan a legfejlettebb gazdasági és társadalmi eszmék propagandistájának bizonyult. Ezért felettesei megpróbálták meggyőzni, majd arra kényszerítették, hogy adja fel a papságot és fogadja el az evangélikus lelkész tisztségét a Mojna községben. A Medias bátor vezetői kétségtelenül úgy gondolták, hogy az egyházra bízni kevésbé veszélyes az emberek számára, mint az iskolán keresztül.
Stephan Ludwig Roth lelkész nagyszerű többoldalú tevékenységet folytatott. Rajongott a történelemért és a közgazdaságtanért. "Ő nem" - vallotta be életrajzírója, Utto Folbrecht az 1959. május 16-án Brassóban tartott konferencián - "népének bizonyos alakja, hanem igazi és reprezentatív nemzeti hős, akinek egész tevékenysége van a szászok és a románok számára egyaránt"., a szimbólum nagy értéke. Sőt, egyetlen más emberben sem
múltjukból a szászok nem találják olyan fényességgel megvalósultnak, amit> úgy hívnak, mint Stephan Ludwig Rothnál ".
1842-ben a kolozsvári országgyűlés úgy határozott, hogy 10 éven belül kötelezővé kell tenni a kizsákmányoló nemesség nyelvét. Roth lelkész erőteljesen tiltakozott, és ugyanebben az évben kinyomtatta a brassói Sienbeburge-ben található Der Sprachkampf kiadványt. A következőket vonjuk le belőle: „A kolozsvári országgyűlés urai megszülettek egy kancelláriai nyelvet, és talán gratulálunk, hogy végre a gyermek napvilágot látott - de egy nyelvet az ország nyelvének nyilvánítani, itt van egy amire nincs szükség. Ugyanis régóta megvolt a földnek ez a nyelve. De nem német és nem is magyar; ez a román!
Mi, a politikai nemzetek, követhetjük a példát; integethetünk, amennyit csak akarunk: ez így van, nem fordítva. Mert nekem, neked, és nekünk, és nekik mindannyian rendelkezünk ezzel a meggyőződéssel.
Ha ebben az országban általános forgalmi nyelvet akarunk beszélni, akkor - ez a mi meggyőződésünk - ez csak a román nyelv lehet.
Hiába rejti az üldözött strucc a fejét a homokban, abban a hitben, hogy ha nem lát, akkor viszont nem látszik. Ugyanígy hiába tekintek bizonyos dolgokra, és csöndben rejtem el őket: bármennyire is kerüli az említést, léteznek. Jobb megnevezni őket és elmélkedni rajtuk, mint beszélgetni és gondolkodni.
Menteni akarja a románokat a kísértések elől, és mindenekelőtt azt akarja, hogy megnyerje őket nyelvvel, szívvel az osztrák államra, hazánkra? Akkor az a véleményem, hogy minden igényt kielégítenie kell velük. Tiszteletben tartsák emberi méltóságukat, tiszteljék keresztény hitüket, adják meg a lehetőséget az önálló életre és az oktatás eszközeire: egyszóval elégítsék ki érdekeiket. Mert kötnek, de elválnak. Azok a remények, amelyek itt kibékülnek, nem keresik a megbékélést, másutt vannak. Hadd csillapítsa a kormány ennek a népnek a szomját, hogy ne kelljen mindig becsapniuk magukat a jövővel.
A románoknak szüksége van az igazságosság ételére és az emberi kezelés frissítő italára.
A jó cselekedetek révén kapcsolatba léphet az országgal és veled. Add meg nekik ily módon, hogy legyen mit veszíteniük egy esetleges háborúban, hogy mit kell megbánniuk külföldi invázió esetén.
Adjon nekik minden jogot és tisztességet, amit kérnek, hogy ne legyen mit kívánniuk, amikor az idegen megjelenik.
Akkor a román nem áll lábujjhegyen, hátha a mentők még mindig messze vannak, és nem élezi meg a fülét, hogy hallja az idegen hangját, és ezzel együtt a remény zászlaját is megjelenjen.
Kötelessége, magyar nemesek, a román alattvalók fejlesztése, kibékítése; szerelmet szerezni szerelem révén, bizalommal szülni a gyermeki szeretetet.
Mit mondhatnék a nyelvről?
Nem sok és mégsem kevés?
Megadhatja Ronвn-nak magyar nyelvű irodalmát a toptánnal, bőrbe kötött és aranyozott szélű kötetekben, részemről a Ballam szamár bőrére nyomtatva, ez nem fogja kielégíteni a kívánságokat, nem fogja kielégíteni az elvárásokat és nem fogja telíteni reményeit.
A románok magyarosítással történő megnyerésének reménye homokra épül.
Az éhségtől nyikorgó szőnyegek ne telítsék őket egy csokor pattogatott kukoricával.
Ajánlatával viccelődik: ez nem más, mint irónia.
Nevetnek az arcodon, és hátat fordítanak neked.
És ha 10 év elteltével, a projekt szándéka szerint, erőt akarsz használni, és belépsz a templomba - ami egyébként nem segítene semmit -, akkor fontold meg, mit csinálsz, és ne dobj bele bátran parazsat. szalma.
Vetni fogod a szelet és learatod a vihart!
Ez a rész Stephan Ludwig Roth munkásságából egyike azon ritka dokumentumoknak, amelyeket külföldiek szolgáltattak - akik jobban ismernek minket, mint bárki más - az erdélyi föld céljainkról és értékünkről.
Mostantól Stephan Ludwig Roth súlyos megfigyelés alatt áll. A hatóságok első rajtaütésére 1846-ban került sor a következő körülmények között. Abban az évben a szászok megalapították a "Verein fur siebenburghische Kandeskunds" -t (Erdélyi Kutatás Egyesület). A közgyûlést Sebeş - Albában tartották. Az ünnepségeken is részt véve Roth lelkész koccintott a jobbágyok kizsákmányolásának megállítására, azzal érvelve, hogy a nemeseknek túl sok van, ezért el kell őket vinni, és a jobbágyokat, akiknek nincs semmijük, meg kell adni.
Az 1840. június 11-i "Erdely Hirado" újság nyíltan azzal vádolta, hogy felbujtott a nemesi kiváltságok ellen, és "veszélyes forradalmárnak" minősítette, de az udvari kancellár erőteljesen beavatkozott a kolozsvári kormánnyal annak elrendelésére, hogy "az evangélikus püspök vizsgálja ki az esetet". A szankció csak arra korlátozódott, hogy "a Sebeş Alba-i pirítós a hivatalos megszállással összeegyeztethetetlen cselekedet volt".
Május 3/15 körül Stephan Ludwig Roth lovagolt és elindult Blajba, hogy részt vegyen a román nép nagy országgyűlésén. Amit a Szabadság Táborban látott, mély benyomást tett rá. "Itt láttam" - jegyzi meg - egy nemzeti zászlót, amely bár nem olyan magas, hogy a Dunáról lássuk, ennek ellenére, azt hiszem, szolidárisan egyes lelkiállamok tanúsága szerint, ennek a zászlónak a zászlaja itt megdobogtatta a szívem mind Jásziban, mind Bukarestben. Most már tudom, mit jelent az országgyűlés. ".
Az 1848-as forradalmi évben Stephan Ludwig Roth és Mediaş főpapja, Ştefan Moldovan kaptak megbízást a rend helyreállítására a Balta-erőd körüli falvakban. Amikor az osztrák csapatok vereséget szenvedtek, Stefan Moldovan azt javasolta Roth lelkésznek, hogy kísérje el egy vallachiai menedékhelyre. Megtagadva. Bem tábornok, a magyar forradalmi hadsereg parancsnoka biztosította arról, hogy semmi sem történik vele, visszavonult a majnai plébániára. Azonban letartóztatták, láncra helyezték és nagy értékű zsákmányként Kolozsvárra küldték, ahol 1849. május 11-én hajnalban kivégezték.
Az 1848-as forradalom az erdélyi három nép történelmébe beírta a szabadság három vértanújának három nevét: Avram Iancu, Petofi Sandor és Stephan Ludwig Roth.
Avram Iancut végül demoralizálta az "álszent barát" és "áruló szövetséges" hozzáállása, aki Ausztria császára volt. Petőfinek az albeşti csatatéren volt a kívánt vége, Stephan Ludwig Roth pedig összeomlott, példája volt annak, amit tett és írt, hogy Erdélyben az együttélő népek egyetlen módját követni kell: a békés együttélés.