A szamuráj története
A szamuráj (japán lovagok) története
A szamuráj (szolga, társ) szó eredete Japánban található a Heian-korszak előtt. Saburai-nak ejtették és szolgát vagy társat jelent. A szamuráj szó csak a kora újkorban, nevezetesen az Azuchi-Momoyama időszakban, valamint a 16. század végén és a 17. század elején a korai Edo időszakban vált általánossá a saburai helyett. Ezen a ponton azonban a jelentés már jóval korábban megváltozott.
Heian-korszakban a saburai elsősorban a császári palota őreire és a kardhordozókra hivatkozott. Ezeknek az előfutárait azoknak, akiket ma szamurájnak ismerünk, az uralkodó felruházta. Nekik bármikor javítaniuk kellett a harcművészet terén. A császár tényleges seregei azonban csak azok a hadkötelesek voltak, akiket háború vagy lázadás esetén Japán megfelelő tartományaiba osztottak be. A kínai hadseregek mintájára készültek, és a harcképes felnőtt férfi populáció egyharmadából álltak. A császári őrséggel ellentétben minden katonának meg kellett fizetnie a saját fegyvereit és készleteit.
A korai Heian-korszakban, a 8. század végén és a 9. század elején Kammu császár birodalmának konszolidációjára és terjeszkedésére törekedett az északi Honshu régióban. Hadseregeit elküldte a lázadó Emishi (az Ainu leszármazottai) leigázására (akiket fegyelem és harcra való törekvés hiánya miatt legyőztek), és megalapította Shogun rangját, amely után az erős regionális klánokra támaszkodott az emishik leigázására. Ezek a klánok elsősorban parasztokból álltak, akiket a császár által adminisztrációs és adózási célokra kinevezett bírák zsarnoksága fegyverbe hajtott. A hegyi harcokban és az íjászatban tapasztaltaknak köszönhetően a császár hamarosan kizárólag a lázadások befejezésére használta fel őket, míg a seregek végül teljesen feloszlottak. A Heian-korszak közepére végre japán stílusú páncélokat és fegyvereket vettek át, és megalapozták a bushido-t.
A következő feudális időszak nagy részében, a szamuráj uralom korszakában a yumitori (íjász) kifejezés kitűnő harcos tiszteletbeli címként maradt meg, még akkor is, ha a kardharcok fontossá váltak.
A szamurájnak volt néhány messzemenő kiváltsága. Két szamuráj kardot hordozhattak náluk, egyet hosszút és rövidet. A hétköznapi állampolgároknak egyáltalán nem volt szabad fegyvert cipelniük. Volt, hogy egy szamurájnak joga volt lefejezni egy közönséges állampolgárt, ha megsértették. A szamuráj kaszton belül ismét különböző rangok voltak, különböző előjogokkal. A XII. Századi hierarchia a szamurájok három osztályát különböztette meg. 1. osztály: Kenin, ami valami olyasmit jelent, mint "háziak". Ők voltak a sáfárok vagy a vazallusok.
2. osztály: Felszerelt szamurájok, csak magas rangú szamurájok harcoltak lóháton. 3. osztály: gyalogos katonák.
A 15. század vége felé az Ashikaga sógunátus elvesztette az ország felett az irányítást. Hatalmas feudális urak pusztítottak Japánban a közel 100 évig tartó polgárháborúk sorozatában. Amikor Toyotomi Hideyoshi végre képes volt egyesíteni Japánt, bevezetett egy sor reformot, amelyek megváltoztatták a szamuráj osztály életét.
Megszervezte, hogy a szamuráj állandó lakóhelye a kastélyokban legyen. Korábban a szamurájok békeidőben saját földjükön gazdálkodtak. Ez a lépés ahhoz hasonlított, hogy a sorkatonák seregét hivatásos katonák seregévé alakították át. Az új rendszer finanszírozására Toyotomi Hideyoshi bevezetett egy rizsadózási rendszert, amelynek keretében minden szamuráj rangjuktól függően bizonyos mennyiségű rizst kapott. A szamuráj osztálynak volt egy Bushido nevű magatartási kódexe, ami azt jelenti, hogy "a harcos módja". A Bushido-tanítás központi pontja a teljes hűség volt a saját mesteréhez, a daimyóhoz. A szamuráj osztályhoz való tartozás öröklődött.
Bushido, a szamuráj becsületkódexe szigorúan és hajthatatlanul szabályozta a japán elit harcosok életét és halálát, békéjét és harcát. Bushido úgy fordítható, hogy "a harcos útja". Ez nem a fizikai képességek edzéséről szól, sokkal inkább a mentális fejlődésről. Bushido az élet útját írja le, amely független a harcművészettől. Ezt az utat a harcművészetek révén lehet elérni. Nagy múltra tekint vissza. A jelenleg Japánban zajló háborúk idején a Bushido megerősítette a szamuráj hűségét lord ura iránt, és szabályozásával biztosította megjelenését és viselkedését a csatában, és felelős azért is, hogy lássa, hogyan reagálnak a szamurájok gazdájuk elvesztésére. A Bushido által előírt hűség messze meghaladta a halált. Önzetlen viselkedésre, önfeláldozásra szólított fel, és törvénysértés esetén önbüntetésre vagy akár rituális öngyilkosságra (seppuku). Bushido azonban nem a halál keresését jelenti, nem a felelősség feladásáról szól, sokkal inkább a felelősség vállalásáról.
Bushido egyik legfontosabb gondolata az önfeláldozás. Még akkor is, ha ez veszélyes, segítenie kell az embereket abban, hogy jót cselekedjenek, még akkor is, ha az az életébe kerül, legyőznie kell az önzést, és így legyőzni az önmagát. Az ego legyőzésének ez az elképzelése a zen buddhizmus révén jut el Bushido-ba. Az önfeláldozás az önképzés része, és az önképzés minden különféle művészetét Do (út) néven említik.
A hallgatótól a mesterig tartó hűséges, szolgáló magatartás, a tanuló áldozata a választott út felé vagy a művészet és a tanár becsülete. A tanulónak mindig kellő tisztelettel kell bánnia a tanárával. Neki köszönheti tudását. Ezért mindig fontolóra kell vennie a tanultak későbbi továbbadását abból a szempontból, hogy saját mesterét szeretné megtisztelni azzal, hogy a lehető legjobban megtanítja a tanítottakat. A hallgatónak készen kell állnia arra, hogy felismerje a mindennapi életben felmerülő jelentéktelen dolgokat, és alárendelje azokat az útjának. Kevés dolog igazán fontos, azon kívül, hogy visszavonja a saját utat érte.
A szamuráj lelke
A fegyverek nézete is eltér a harcművész vagy a katona nézetétől. A fegyvert nemcsak gyilkolásra használják, ez nem csupán a test kiterjesztése, puszta eszköz a cél eléréséhez. A Bushido híveinek fegyverei, különösen a kard, nem csupán eszközök. Egyszerre vehetnek életet és védhetik meg, sőt gyakran saját szellemmel is bírnak. A katanáról gyakran mondták, hogy a szamuráj lelke. Ez a szellem a mai napig is fennmaradt. Tehát ma is vannak az ősi Bushido egyes részei a harcművészetekben. Igaz, hogy gyakran alkalmazkodnak a kényszerű változásokhoz, vagy a megváltozott társadalom miatt elfelejtődtek és minimalizálták őket, de ha jobban megnézzük, néha még mindig láthatjuk részeiket a dojo és viselkedési szabályokban, a képzés szempontjait vagy a tapasztaltabb hallgatók megjelenését.
A kard jelentése a szamuráj számára
Tachi = pompás kard
Katana = hosszú kard
Wakizashi = rövid kard
A harcos számára a penge a szellem része és egyúttal a test, vagyis maga a test kifejezője. A kardos szelleme és ki a kardon keresztül is működik. A "Katana-wa bushi-no tamashii desû" (a kard a harcos lelke) mondás kifejezi azt a rendkívüli tiszteletet, amelyet a japánok a kard iránt éreztek. Ezért az illemtan azt is kimondta, hogy semmilyen körülmények között nem szabad hozzányúlni a saiához vagy a harcos kardjához. Ha levette, akkor sem volt mód a fegyver fölé lépni. A két említett szabályozás elleni bűncselekmény általában az elkövető közvetlen halálát eredményezte.
A Kamakura-korszakban a kardokat tachira, katanára és wakizashira osztották. Tachi és katana hosszú kardok voltak, és nagyon hasonlítottak egymásra. A különbség a használatban volt. A test bal oldalán az övtől függve tachikat viseltek, a vágóél lefelé mutatott.
A kardhúzás alulról felfelé futó vágással történt (föld-ég-ütés). A tachikat gyakran katanává alakították és ugyanúgy viselték. A katanát átlósan a test bal oldala előtt viselték az övben, a penge felfelé mutatott. A kardhúzás alulról felfelé futó vágással történt (ég-föld-ütés).
Szamuráj etikett és a szamuráj kard
A kardforgató általában soha nem adta ki a kardját a kezéből, és amikor ezt tette (például tiszteletteljesen letérdelve vagy aludni), mindig elérhető távolságban tartotta. Ha meglátogatott egy barátot vagy egy magasabb rendű személyiséget, egyszerűen betette a hosszú kardot a ház előcsarnokába a számára biztosított állványba (katanakake), vagy odaadta egy olyan szolgának, aki speciálisan kiképzett arra, hogy tartózkodása ideje alatt tisztelettudóan használja a kardot. A rövid kardot mindig magánál tartották. Ha egymással szemben ültél, a kardodat a tested jobb oldalán lévő földre tetted (élével a saját tested felé mutatva), könnyen elérhető távolságban. A kard ilyen módon történő letétele azt jelezte, hogy nincs rossz szándéka, mert a kardot ebből a helyzetből nem lehet meglepő módon használni. Ennek ellenére nem szabad a kardjával túl közel kerülnie házigazdájához. A pengét csak a házigazda kifejezett kérésére húzták ki teljesen a Saia-ból, például annak érdekében, hogy megcsodálják annak kiváló kardmunkáját. Itt is szigorú etikettet tartottak be.
A kardot megfelelő távolságban tartotta társaitól úgy, hogy a penge hegye függőlegesen felfelé mutatott, és lassan - lépésről lépésre - jobb kezével felfelé húzta a Saia-t. A penge visszahúzódása fordított sorrendben történt (a kardharc hagyománya szerint az összes bushi kiképzett volt a kard jobb kezére; ennek megfelelően a bal keze megfogta a kardos békés hozzáállását).
A házigazda is óvatos volt, még akkor is, ha otthon nem hordta a testén a kardját. Inkább hosszú és rövid kardokat tartott könnyen hozzáférhető kardállványban, amelyet úgy helyeztek el, hogy a fegyvereket az ajtó felé lehessen húzni. 1877-ben csak az ügyeletes katonák és rendőrök viselhettek kardot. A kendô, mint a testgyakorlás, a szabályozott verseny és az önképzés egyre inkább elterjedt Japán oktatási intézményeiben.
A hűség, a becsületkódex, amely meghatározta a szamurájok viselkedését, és "Bushido" néven ismert, a kardharc etikája, filozófiájuk, csak Miyamoto életében jött létre vagy került bevezetésre a 17. században. Ugyanakkor még mindig a háborús időkből származott, amelyben Japán szinte minden polgára együtt járt a halállal, és mindig megtartotta ezt az életszemléletet, és ez tükröződik tanításaiban is. Azt írja: „Az általános kifejezés szerint a szamurájok belsőleg állandóan fel vannak készülve a halálra.” . Ez az idők során megváltozott a szamuráj osztály hivatalos osztályokká történő átalakításával. Maga Musashi több mint 60, 13 és 29 év közötti párharcot vívott súlyos sérülés nélkül, és 1645-ben halt meg Kyûshû szigetén.
Tsukahara Bokuden (1489–1571)
Tsukahara Bokuden korának egyik nagy vívója volt. Állítólag 37 harcot vívott anélkül, hogy vereséget szenvedett volna. Különös jelentőséget tulajdonított a koncentrációnak. Meggyőződéses híve volt annak az elméletnek, miszerint türelmesnek kell lenni.
Egy érdekes történetnek kellene ezt bizonyítania: Egyszer Bokuden egy hajó fedélzetén ült, ahol számos utas ült egy átkelőhelyen. Az útitársak között volt egy fiatal dús szamuráj, aki büszkélkedhetett kardtudásával. Látta, hogy Bokuden is kardos, és megpróbálta bevonni egy beszélgetésbe. Miután sokat dicsekedett a kardstílusával, Bokudent kérdezte az övéről. - A stílusomat Mutekatsu-ryu-nak hívják. Anélkül győzöm le ellenfeleimet, hogy hozzányúlnék hozzájuk és nem használnám a két kardomat «! A szamuráj csodálkozva és kíváncsian kérdezte, vajon valóban kardok nélkül harcol-e? - Miért ne - válaszolta Bokuden.
A szamuráj fellángolt, és azt hitte, hogy a kollégája egy kan: "Gyere, harcoljunk, meg akarom ismerni a stílusodat." Bokuden így válaszolt: "Menjünk oda a szigetre, nem akarom bántani a jelenlévő utasokat." A komp kapitányától kértek egy kis csónakot, és átmentek a szigetre. Az élen álló Bokuden egy kissé meredekebb hely felé tartott. Amint a hajó elég közel volt a parthoz, a szamuráj hatalmas ugrással kiugrott a csónakból, és azonnal kihúzta katanáját, hogy felkészülhessen a harcra. A fiatal szamuráj erőszakos ugrása azonban visszahajtotta a hajót a mély vízbe. A szamuráj most a sziget partján állt, kardot lengetve szitkozódott. Bokuden mosolyogva szólította meg: - Ez az én kard nélküli iskolám!
Gettan Tsuji Sakemochi (1647–1726)
Gettan japán kard- és zenmester volt. Sok más kenseivel ellentétben a zentől a kardig, és nem - mint általában - kardtól a zenig talált. Megalapította a kard stílusú Muga-ryu-t. Ez a kardstílus a zen buddhizmuson alapszik. Gettan nemcsak Japán egyik legnagyobb kardforgatója volt, hanem nagyon mély filozófus is. Nagyon egyszerűen és szerényen élt. Gettan kardkészségbe vetítette a zen tanításait, és ott gyakorolta őket. Tanításai közül a legismertebb a valósággal foglalkozik: "Zen tanítja a mindennapi élet értelmét, Zen azt tanítja, hogy az élet nagysága nem haszontalan birtokában van, hanem magában a mindennapi életben, amelyben hétköznapi dolgokat szokásos módon csinál. önbecsapás azt hinni, hogy különlegesek vagyunk csupán azért, mert embernek nevezzük magunkat, és mint ilyenek felsőbbrendűnek érezzük magunkat minden más élőlénnyel szemben. És ami a legfontosabb - Zen tanítja a valóságot. " Gettan 79 éves korában, 1726. június 23-án találta halálát meditáció közben.
"A 47 szamuráj (Ronin)"
A „Rônin” kifejezés a „rô” (hullám) és a „nin” (emberi) szóból származott, és „hullámembert” jelentett, mert élete olyan volt, mint a hullám. A feudális korszakban a Rônin szamuráj volt, nemes vazallus, akinek fel kellett adnia szolgálatát urának, és nem volt képes vagy nem volt hajlandó elfogadni többet.
A leghíresebb Rônin az akôi 47 szamuráj volt, akik 1702-ben tulajdonosaik lettek Asim daimyôjük halála után. Míg a Tennô válaszolt a Shôgun Tokugawa Tsunayoshi újévi köszöntésére három küldöttje útján az Edo udvarban, Asano Takamuni no kami - Harima tartomány daimyôjét - Kira Kotsuke, a ceremóniamester nyilvánosan megsértette. Dühös emiatt Asano elővette a kardját, és megsebesítette ellenfelét. De mivel a kard meghúzását a Shôgun-palota belsejében halálbüntetéssel sújtották, az akôi daimyónak 1702 április elején a régens parancsára el kellett végeznie a „seppuku” -t (rituális öngyilkosságot a „gyomor levágásával”). Utána kastélya és egyéb vagyona a "Bakufu" (sátrakormány) kezébe került, és szamurájjai gazdátlanok lettek. A Rôninné vált asanói szamurájok közül 47 halála után is hű maradt munkáltatójához.
Az Ohoishi Kura no suke vezetésével 1702 december 14-től 15-ig virradó éjjel bosszút álltak mesterüknél a fővárosban, Edóban. Megölték Kirát, lefejezték, és engesztelésként a koponyát az ura sírjára tették. Ez a cselekedet nagy tapssal érte a birodalom teljes lakosságát. Befolyásolható daimyo-kérelmek a sógunátushoz felmentésük megszerzése érdekében. A sógun így válaszolt: „Hallottam az egykori Asano Takamuni no kami Hanshi őszinte hűségéről Urukhoz. Ez valami nagyon szokatlan a mi korunkban. Csak akkor szeretnék nekik segíteni, ha a jogrend nem követeli meg a seppukut. ”Így 1703. február 4-én a negyvenhét rôninnek Tokugawa Tsunayoshi sógun parancsára kellett önkitelepítenie.