A "Szentlélek Erője" a globalizáció szolgálatában
3 Végül, mint megjegyezhettük, az elmúlt években a pünkösdi jelenség tanulmányai követték az afrikai terjeszkedés dinamikáját, ahol versenyben van a függetlenségből fakadó őshonos mesianizmusokkal, valamint Európa felé, ahol már több évtizede kialakult, különösen a cigány lakosság körében. Paul Freston legfrissebb, fent idézett munkája azt mutatja, hogy Ázsia sem kerüli el az új evangélikus jelenséget annak ellenére, hogy a szerző a buddhizmus, a hinduizmus, a sintóizmus és más iszlámok "kereszténységének áthatolhatatlanságát" nevezi.
4 Latin-Amerika területén Brazília a mozdony ebben az új evangélikus dinamikában. Mivel sokáig ez volt a világ legnagyobb katolikus országa, több évtizede ez volt az az ország, amely a legtöbb latin-amerikai protestánt egyesíti. Mind azért, mert ez a régió legkiterjedtebb állama, mind azért, mert történelmileg üdvözölte a jelentős bevándorlást olyan országokból, ahol a reformáció erős kulturális hatással volt (többek között Németország, skandináv országok), hanem azért is, mert a 20. század folyamán szekták és a helyi teremtés felekezeteinek szaporodását látta. 2000-ben az összes brazil evangélikus elérte a lakosság 15,45% -át, ami körülbelül 26 millió embert jelent, és tíz év alatt több mint 6% -os növekedést jelent. A katolikusok száma éppen ellenkezőleg, 10% -kal esett vissza az 1991-es és 2000-es utolsó népszámlálások között (83,76, illetve 73,77%). Ez a szám nemcsak az evangéliumi előrelépésnek köszönhető, hanem annak is, hogy jelentősen és teljesen új mértékben növekedett azok száma, akik "vallás nélkül" vallják magukat.
8 Láthatjuk tehát az egész héten kínált kultuszok sokféleségét, de ehhez hozzá kell adnunk az új „hitkampányok” folyamatos létrehozását is, amelyek során a hívek, ha részt vesznek, megerősödni fognak - a az Egyetemes lelkészek - esélyük arra, hogy mindenféle kérésüket teljesíteni tudják. Ezek egy meghatározott témájú találkozók, amelyeket három vagy négy héten át visznek át, és amelyek során az anyagi elemeket "mágikusnak" nevezhető célokra használják fel. Így például a "hit köveinek" kampánya magában foglalta a hívek küzdelmét az őt támadó különféle gonoszságokkal szemben. Ezeket egy Góliát nagy, kartonra festett képe szimbolizálta, amely ellen tucatnyi kis dávid (a hívek) dobott köveket, hogy legyőzze a "gonosz óriását", aki így nagyon személyes ellenséggé vált.
10 Kétségtelen, hogy a látványos játék egésze, amely keveri a bibliai szakaszokon alapuló beszédet, egy pezsgést, amely az érzelmekhez apellál, a „Szentlélek kiáradásának” [1] keresett csúcstalálkozójával - amelynek leírása azok, akik megtapasztalják, mind a testi, mind a szellemi érzékeléshez vonzódnak - és olyan szekvenciákhoz, amelyekben a tárgyak manipulálása azonnal kézzelfoghatóbbá teszi a Gonosz elleni küzdelem lehetőségeit, ez a vonzerő tényezője volt a felekezet hordozására, alig több mint tizenöt évek fennállása, a brazil evangéliumi mozgalom második rangjában, közvetlenül Isten gyülekezetei után.
11 A klasszikus pünkösdista életben Durkheim értelmében a „mechanikus szolidaritás” különböző formái is léteztek ugyanazon közösség tagjai között. Így mindazoknak a híveknek, akiknek volt rá módjuk, az istentisztelet idején el kellett vinniük néhány alapvető ételt, amelyet aztán a templom vagy az imaterem vezetője összegyűjtött és újra elosztott a közösség leghátrányosabb helyzetű tagjainak. Megint más hívek hívtak asztalukhoz hetente egyszer vagy kétszer egy vallásostársat, aki szegényebb náluk. Végül a nagy felekezetek (különösen Isten gyülekezetei és Batista Renovada) rendszeresen szétosztották a sacolãót, egyfajta kosarat, amely néhány alapvető élelmiszert tartalmazott, a betolakodó körzetekben, ahol a közelmúlt vidéki migránsai csaptak le, leggyakrabban. kulturális univerzum, vadonatúj számukra, és ellenségesen tapasztalt, amelyet azok a regionális metropoliszok képviselnek, amelyek felé ősi földjük nyomorúsága vagy brutális átalakulásai nyomultak.