Anappus Salomonis Sassanid kincs Párizsban
Írta: Florence Somer
Megjelenés dátuma: 2020.10.10. • módosítva: 2020.10.10. • Olvasási idő: 8 perc
Forrás: Allegra Iafrate, Opus Salomonis: Salamon szétszórt kincsének rendezése, p. 348.
Mesék és történelem
Ha a diplomáciai tárgy által szimbolizált Kelet és Nyugat közötti kulturális transzfer gondolatát mindenképpen meg kell őrizni és meg kell vizsgálni [2], akkor az objektumnak a bibliai királynak való tulajdonítása egy adott művészet ismeretlenségéből fakad.
Csak a 18. században kérdőjelezték meg ezt az elképzelést, és a történelmi attribúció több évszázadra nyúlik vissza, miután a csészét átadták a Médailles-i kabinetnek. Annak a "Sainte Geneviève kabinetéből származó antik érmek katalógusában" (1780) című leírásában, miután a csészét letették a Nemzeti Könyvtár régiségszekrényébe, Antoine Mongez (1747-1835) az ál-Salamonban látja "a szászánida dinasztia pártus királya". E megfontolások nyomán mások megnézték a kupa esetét és annak párizsi útjának történetét. Adrien Prévost de Longpérier (1816-1882) hivatalosan a kupát Xusrō Anushirvān (531-579) szászanida uralkodónak tulajdonítja. El kell ismerni, hogy a csésze lábán lévő közép-perzsa felirat hamarabb az ösvényre sodorhatta volna a kutatókat, ha meg tudták volna fejteni.
Perzsa törvényjavaslat
Aranykerettel körülvéve, hegyi kristálylemezből, vésett közepével, a király ábrázolását rubettvörös, fehér és smaragdzöld szemüveg veszi körül, rozettában. Ez az elrendezés és technika az iráni know-how-ra jellemző, mivel az ötödik és hetedik század között megjelenik.
1992-ben Jean Harmatta (1917-2004) a következő feliratokat olvasta fel a poháron:
1. sor: Az arany súlya 107 stater.
Egy ilyen felirat úgy tűnik, hogy kizárja a díszes pohár bizánci eredetét. Egyedül a csésze arany súlyát adná meg, anélkül, hogy díszei körök és gyémántok lennének kristályból, gránátból és zöld üvegből, amelyeket nem lehet eltávolítani. Egy 16,2gr-os induló. A csésze súlya 1733,4 gramm arany lenne.
2. és 3. sor. Ādur Burzēn
Harmatta a Szászánida Birodalom három fő tüzének egyikeként azonosítja, amelynek szentélye "a Rēvand-hegyen volt, Nēvšāpūrtól északkeletre", és amely ismert zoroasztriai zarándokhely volt.
A 6. felirat kurzív heftalitban [3] azt jelzi, hogy a csésze ezért török főnök tulajdonába került, a 7. felirat pedig Kufic stílusban arabul a basmalát jelöli.
Ezek a különböző feliratok lehetővé tennék a kupa útjának rekonstruálását a Sassanid-korszakból felénk. Az Xusro I. szászanida királynak (531–579) készült kupát a dinasztia királyai kapták egészen az utolsó, Yazdegerd III-ig (624-651), arab csapatok letették, majd a török Tirek tarxān meggyilkolta Mervben. Kincseit ezután Badhghēs hephthalita fejedelemségébe szállítják, és a csészét Irk Ir parancsnoknak tulajdonítják (innen a felirat). De a 8. század eleji arab megszállás előrevetíti a csésze következő útját, amelyet aztán a kalifa udvarához vittek, majd néhány évvel később Harūn ar Rašīd Nagy Károlynak adományozta.
Új randevú
Ha követi Harmatta érvelését a csésze évszázadokon át tartó utazásával kapcsolatban, tíz évvel később, Inès Villela-Petit javasolja a csésze új keltezését, és további egy évszázaddal elhalasztja korát. Elmondása szerint a képviselt szuverén nem I. Khoszrov, hanem apja, I. Kavadh (488-530), akit testvére, Zamasp elveszített a hatalomtól, a heftaliták segítségével tért vissza a trónra, akiknek udvarában menekült volt [ 4] .
Két elem járul hozzá ehhez a kérdésfeltevéshez: egyrészt a csésze és a szentpétervári Ermitázs Múzeumban látható egyedi numizmatikus másolat közötti összefüggés, amelyet a XIX. Századi dadogó szaszanida epigráfia tulajdonított Khosro I.-nek, majd visszaküldte Khosro-ba. Néhány évvel később, anélkül, hogy megváltoztattuk volna kupánk tulajdonságát az elsőhöz. Másrészt, az epigráfiai nyomok mellett, a mai napig egy Sassanid-érme és annak a királynak a neve, akinek a képében lecsaptak, tanácsos a jogdíjjellemzők és különösen a korona személyre szabására összpontosítani. uralkodásának, amelyet a király trónra kerülése alatt kap, amely az év első napján, a szokásos módon, a tavaszi napéjegyenlőségen történik. Ez az elhatározás különösen értékes abban is, hogy meghatározzuk, melyik vonalzót ábrázolják egy sziklafestmény vagy az ünnepi ételek.