David Safier "28 napos" regényének áttekintése
Amikor mindennek vége, egyelőre egyébként a hős számba veszi. Pontosan négy hétig fegyvertársaival állt ki a németekkel szemben a varsói gettóban. Megtámadták a megszállókat, bunkerekben menekültek az elsöprő erők elől, és onnan folytatták a harcot. Rettenetesen fizettek érte és sok harcostársukat elvesztették, de végül kis csoporttal megúszták a gettót. Siker, gondolja a fiatal Amos, aki a második világháború közepén látható: "Hosszabb ideig tartottunk, mint Franciaország."
Hogy ez hogyan alakult, magyarázza David Safier "28 napos" című regénye, amelyet most két kiadó jelentetett meg egyszerre, az egyik a fiatal, a másik a felnőtt közönségnek szól - Markus Zusak világméretű bestsellere, a "Könyvtolvaj" is. ilyen módon jelent meg 2008-ban Németországban. Zusak regényéhez hasonlóan a "28 napig" leírja a civilek helyzetét a második világháború közepén. Elbeszélője a tizenöt éves zsidó lány, Mira, akit családjával a varsói gettóba visznek, és kezdetben ott küzd, hogy képessé tegye magát, édesanyját és tizenkét éves nővérét, Hannah-t ésszerűen tisztességes életre. De az idők gyorsan változnak, a németek elfojtása fokozódik, és amikor végül 1942/43-ban ki kell üríteni a gettót, és a lakosságot megsemmisítő táborokba kell vinni, az éhező lakosok csak a túléléssel foglalkoznak. Azt, hogy miként harcolnak egymással az utolsó kenyérmorzsáért, ugyanolyan élénken ábrázolják, mint a megszállók által okosan elárult hazaárulást - egyes zsidók azt remélik, hogy életüket megmenthetik a többiek feláldozásával.
Bűnössé válik, akár tetszik neki, akár nem
Safier, aki a „Berlin, Berlin” televíziós sorozat forgatókönyvírójaként vált ismertté és akinek olyan regényei, mint a „Lousy Kharma”, a „Jézus szeret engem” vagy a „Hirtelen Shakespeare” bestsellerekké váltak, Mira, családja és mindkettőjük köré készíti panorámáját. Daniel és Amos barátok összetéveszthetetlenül történelmi tények és szemtanúk beszámolói alapján. Megjelennek olyan valódi személyiségek, mint Janusz Korczak író és árvaházi igazgató, Mira pedig rejtett megfigyelőként ott van, amikor az árvaházat megtisztítják, és Korczak a gyerekekkel együtt meghal. Mira barátja, Daniel, azonban Korczakhoz hűséges segítő, nem tudja követni, mert Mira nem engedi el, sőt le is dönti - amikor Daniel felébred gyengeségéből, ketten egyedül vannak a megüresedett árvaházban.
Természetesen a regény a történelem és a fikció ezen összefonódásából meríti a hatását, és mivel a szerző fokozatosan hagyja, hogy az általa leírt borzalom eljuthasson elbeszélője horizontjába, de aztán következetesen és növekvő intenzitással világítsa meg, az olvasó számára is nem könnyű menekülni ettől a történettől. Biztonságosabb, mert a dolgok úgy alakultak, ahogyan voltak. Önkényesen elkövetett gyilkosságokkal szembesíti Mirát, hagyja, hogy a vérében megtalálja halott rokonait, vagy rettenetes döntések meghozatalára kényszeríti, akár akarva, akár nem. Nem. Mindenesetre bárki, aki úgy véli, hogy a jót és a rosszat könnyedén és minden további nélkül meg lehet ítélni egy ilyen helyzetben, továbbra is másként fog tanítani ebben a könyvben.
Meg akarja védeni magát?
Ez nem azt jelenti, hogy az erkölcsi kérdések már nem játszottak szerepet, éppen ellenkezőleg. Mindenesetre Mira annál sürgõsebben küzd azzal, hogy „milyen ember” valójában akar lenni. A visszatérő kérdés a regény vezérmotívuma, és amikor Mirának először felteszik, így válaszol: „Aki túléli.” Pontosan ez az utolsó válasz, amelyet a lány a könyv végén ad. Ugyanez a megfogalmazás rejti azt a tényt, hogy a válasz jelentése már régen megváltozott. Ha a túlélés kezdetben ösztön kérdése, végül szerepet játszik az a gond, amelyet Mira vállalt az árva lány Rebecca iránt - és egy olyan szörnyű körülmények között csodálatosan kialakult szeretet.
- Olyan ember akar lenni, akit védtelenül lehet lemészárolni? Vagy valaki, aki megvédi magát? ”- teszi fel ezt a kérdést Mira a regény során, ugyanúgy, ahogy mindenkinek fel kell tennie neki, és az a tény, hogy Safier egészen más válaszokat ad el, anélkül, hogy elítélné őket, mindenképpen jó a regény számára. Mira mindenesetre megkésve, de teljes szívvel azonok oldalán áll, akik ellenállnak a németeknek. A szalag közepén jelentik be, és az ókori zsidók példája, akik egy ideig a Masada erődben harcoltak a Kr. U. 73. évben a hatalmas hatalmú rómaiak ellen, és végül meghaltak, bizonyos szerepet játszik a gettó lakói számára . Ugyanakkor Safier leírja azokat a túlélési stratégiákat is, amelyekben nincs semmi harciasság, például azzal, hogy a mesemondás vigasztalására hivatkozik, és Mira nővére, Hannah megtervezi a folytatástörténetét a közönség számára Carrot kapitány. Később Mira felveszi a fonalat, és egy pillanatra újra életre kelti azokat, akik már nincsenek ott - a transzcendencia fénye egy egyébként határozottan reális légkörben.
Ettől el lehet olvasni
Safier egy nagyszerű, megragadó mesét mesél a tragikus erőből, amelyet olvasói nem fognak kihagyni. A könyv egyetlen hátránya azonban a nyelve, legalábbis amikor a szerző nem bízik a történetében, és megerősítő kitöltő szavakat szór ott, ahol nincs rá szükség. A félelem „csak hatalmas”, „a gettó messze nem szakított meg mindannyiunkat”, mert „még nagyon jó emberek is voltak”. A zárt térben folytatott párbeszédek során „meglepődik” és „ellene tartanak”, ha az ellenbeszéd nem „szökik meg” vagy „egyszerűen rossz idő” van rá.
Nem nehéz elolvasni mellette. Mert bár a könyv nyelve néha általában túl egyértelmű, tartalmát mindig az ambivalencia határozza meg. Safier szimpatikus hősnője mesél, szeret, gyűlöl, kétségbeesik és reménykedik, de a szerzőnek nincs semmi közös vonása sem vele, sem velünk. És a lehető legjobb pillanatban letöri a könyvét.
David Safier: "28 napig". Regény. Kindler Verlag, Reinbeck 2014. 416 oldal, keménytáblás, 16,95 €.