Descartes metafizikai meditációi (Libre Savoir)
1. Rövid életrajz
René Descartes 1596-ban Touraine-ban született. 1612-ben a Collège de La Flèche-n tanult. A Módszertani Beszéd első részében elméje történetét idézi fel. Nagyon vágyik a tudományra és elégedetlen azzal, amit a rendelkezésére álló könyvekben talál. Ezen a ponton úgy dönt, hogy "inkább nézőként, mint színészként keveredik a világgal az ott játszott különféle komédiákban. "1617-ben, huszonegy éves korában szolgálatba lépett Hollandiában, és Európa különböző országaiba utazott. Ezek az utazások felhívják a figyelmét a szokások, hiedelmek és világok sokféleségére. Megjegyzi azt is, hogy egyes nemzetek olyan eszmékhez ragaszkodnak, amelyeket más, ugyanolyan ésszerű nemzetek cáfolnak. Ez arra készteti, hogy azt gondolja, hogy ezek az elképzelések megalapozatlanok. Ezek a tapasztalatok arra késztetik, hogy fokozatosan szabaduljon meg az előítéletek alól, hogy ne fogadja el a legnagyobb vélemény véleményét, hanem az igazság bírájaként vegye az egyetlen bizonyítékot.
2. A metafizikai meditációk (1641)
Első meditáció
Az érvelés három fázist követ. Első pillanat: el kell ismernünk, hogy az, amit az alvás "képként és festményként" ábrázol - vagyis képként - valami valóságosnak tűnik. A kép tartalmát a megszokott valósághoz való hasonlóság ismeri fel: a kép reprodukálja azt, amit tudunk. Sőt, a legradikálisabb képi mesterség nem hagyhatja figyelmen kívül a színt. Második pillanat: az elképzelt komplex valóság egyszerű elemeket feltételez, amelyek igazak: a kentaur képzelődik, de az ember és a bika valóságos. Harmadik pillanat: szerinte azonban egyszerű a matematika tárgya (mennyiség vagy nagyságrend a geometriában és a szám az aritmetika szempontjából), ami Descartes-t arra készteti, hogy megkülönböztesse a kétes tudományterületeket, amelyek összetett dolgokat kezelnek, és az egyszerű dolgokat kezelő matematikát.
Meditáció második
Ez a felszámolás arra készteti Descartes-t, hogy a világon semmi biztos. Az elimináció mint módszer azonban önmagában nem választhatja el az igazat és a hamisat. Descartes tehát kifogásolta önmagát: "Tehát nincs olyan, amiben nem kétségbe vonhatom (...) Tehát nem győztem meg magam, hogy nem az? Most, ha meggyőztem magam erről, én voltam az, aki meggyőztem magam arról, hogy nem az. Más szóval, amennyire rábeszélek bármit is. A gonosz zseni az idejét arra használja, hogy megtévesszen. A megtévesztés ténye azonban szükségszerűen azt jelenti, hogy én vagyok az egyik megtévesztett lény. Továbbá "kétségtelen, hogy én vagyok, ha téved. "Ez arra enged következtetni Descartes-t, hogy" én létezem. "
Szóval biztos vagyok benne, mióta meggyőztem magam arról, hogy nem vagyok, és feltételeztem, hogy valami gonosz zsenialitás megtéveszt. Az a személy, aki meggyőzi magát arról, hogy nem az, legalábbis meggyőzi magát. Ezért visszavonhatatlan ez az első következtetés: "vagyok, létezem". De a létezés bizonyosságát ilyenkor nem kíséri világos és egyértelmű tudás: "Nem tudom elég világosan, ki vagyok, én vagyok biztos abban, hogy vagyok. "
"Szóval mit gondoltam? Megkérdezi magát, és azonnal válaszol: "Azt hittem, férfi vagyok. Descartes ebből a közös véleményből indul ki, hogy megnézze, hova vezet. Azonnal rájön, hogy a válasz nem megvilágosító, mert olyan ismeretet feltételez az emberről, amely nem nyilvánvaló. Ez egy második kérdésre vezeti: "Mi az az ember? Ésszerű állat. De ez a meghatározás viszont homályosnak bizonyul, mert tudnia kell, mi az állat, és mit jelent ésszerű. A fogalmak definíciója pedig e fogalmak meghatározását eredményezi. Ha ezen az úton haladunk, "észrevétlenül a nehezebb és zavarba ejtőbb (kérdések) végtelenbe kerülünk. "De ha gondolkodunk, az időt szánunk rá, nem azt pazaroljuk.
"Tehát térjünk át a lélek tulajdonságaira, és nézzük meg, van-e bennem valami? Descartes feltételezi, hogy az attribútumok leltározása megtörtént, és ebből a leltárból kiküszöböléssel jár. Ez a vizsgálat még mindig a legnyilvánvalóbbtól a legrejtettebbé válik. Descartes azzal kezdi, hogy kiküszöböli az evés és a járás tényét. Ezek az attribútumok valóban kapcsolódnak a testhez; ez utóbbival kapcsolatban azonban csak nagyon kétséges véleményem van. Aztán Descartes megvizsgálja az érzést. Ez az attribútum a test segítségét is megköveteli. Ez a kötelék pedig egy olyan valóságtól teszi függővé, amely valójában nem én vagyok. Descartes végül egy harmadik tulajdonságot, a gondolkodás tényét vizsgálja. A filozófus ekkor észreveszi, hogy a másik kettővel ellentétben ezek az attribútumok nem kifejezetten a test segítségét hívják. Olyannyira, hogy a gondolat megosztottság nélkül hozzám tartozik; amely lehetővé teszi Descartes számára, hogy megerősítse: "Olyan dolog vagyok, amely gondolkodik", mielőtt megtudná, hogy kiterjesztett dolog vagyok-e.