Emlékeztető a történelemről és a cselekvésre való felhívás a Sidoine Apollinaire Panegyrics-jában
2 A római történelem két különböző módon jelenik meg a Sidoine panegyrics-ban. A nagy összegző freskó, amely különösen a VII. Carmen egy konkrét részében található, valójában reagál egy ilyen kontextusban egy vagy olyan nagyszerű karakter perspektívájába helyezésére, amely elválaszthatatlan egy olyan epizódtól, amelynek szimbolikus értéke nagyszerűnek tűnik a a művész.panegyrist.
4 A Carmen történeti panorámája, amely globalizálódik, ennek ellenére támasztja alá azokból a bizonyos epizódokból, amelyeket összekapcsol, és amelyekből emlékezetenként és név szerint mindenki előhozza az értékét kifejező nagyszerű római karaktert. A szöveg hallatán az a benyomás keletkezik, hogy Róma történetét hősei készítik, ahogy Cicero mondta: res stat Romana uiris, "Róma ereje az emberein nyugszik [4]. Valójában az alapvető római tulajdonságok a katona tulajdonságai. Visszatérésük, amelyet Sidoine Róma száján keresztül imádkozik, és újjáéledésük egy gondviselő emberben, aki ezt már bizonyította, Avitus.
5 Avitus, de a többi császár is, akiket Sidoine-nak lehetősége lesz megünnepelni két másik panegyrics-ban, arra hivatott, hogy pártfogás alá helyezzék magukat, és figyeljék a római történelem nagy alakjainak utánzását, amelyekre ebben a fejleményben hivatkoztak, és akiknek erényei szintetizálódnak a saját karakterében és még inkább az általa vállalt funkcióban. Ebből a portrék közül kettő különösen akkor emelkedik ki, ha a VII. Carmen elején nem szerepelnek a hatvan sorban. Ezek a Cincinnatus és a Fabricius.
6 Az Eques elleni 458-as parasztdiktátort Avitusnak, a gall nemesembernek, aki szintén a tartományából származik, az állam szempontjából kritikus körülmények között, Petronius Maximus császár parancsára, valódi elírásaként mutatják be:
9 Az előadó (382. v.) Cincinnatus történetét, amelyet a szenátus választott ki az Eques elleni harc támogatására, megismétlik (382 v. Sic) a Maximus által a mezőgazdaság (379. v.) Avitusával. barbárok. A Livy 3, 26 szövege szerint (és nem Claudientől vett modell alapján, aki nem mutatja be ezt az epizódot) Sidoine az Avitusból egy olyan karaktert konstruál, amelyben a régi római értékeket összegzik, köszönhetően a sorozatnak (v 382–387.) A pauper, ueterem, salignae, turpique, uile szavak elődjére, Cincinnatusra. Ez olyan parsimóniát mutat, hogy távozása előtt hazahozza azokat a magokat, amelyeket nem használt. A szöveg azt az elképzelést veti fel, hogy az Avitusban ugyanazok a tulajdonságok vannak jelen, mert a két egymásnak megfelelő vokatív, az Auite (378. vers) és a Cincinnate (383. vers) az 5. század diktátora közötti azonosulásra utal. előtt J.-C. és az 5. század szülőföldjének megmentője. után. Cincinnatushoz hasonlóan Avitus sem keres semmit és nem kér semmit; olyan férfi, aki kitér a kitüntetések elől, és megelégszik azzal, hogy elfogadja küldetését, ahogy Cincinnatus passzívan öltöztette felesége. Az egyszerűség, a gazdaságosság érzése, a szerénység iránti szeretet polgári erények, amelyek hozzáadódnak azokhoz a háborús erényekhez, amelyekről korábban már bizonyított.
10 Cincinnatus történelmi alakjának emlékeztetője tehát annak az ideális császárnak a meghatározását szolgálja, amely Avitus később lesz [5], de javasolja annak meghatározását is, hogy mi legyen az ideális császár a problémás időszakban, amely Sidoine-é. . Valójában azt látjuk, hogy Cincinnatus [6] három évvel később (458. vég) visszatér Majorianus panegirikájában (V. Carmen) arról a rövid gyalázatról, amely ezt a leendő császárt sújtotta, és amely során kénytelen volt - mondja a panegyrist - visszatérni. dolgozni a területeken:
13 Az antitézisek rendszere mindig ugyanaz, egyrészt a humili camino, a fumum és a bubulci, másrészt az uictoris, a palmata szavak közötti brutális konfrontációban. Ugyanaz a karakter uictor és bubulcus is, akinek megígérték, hogy hamarosan visszatér az üzlethez, és mindenesetre az igazi római vezető, paraszt és katona prototípusa, egyenes, takarékos és bátor, megvető kitüntetések. Az Épinal képein túl arról van szó, hogy megosszuk azokkal, akik számítanak, például a Szenátusban, hogy először Avitus, őrnagy, majd a Birodalom igazi védelmezője lesz, és konkretizálja a korrupciókkal kapcsolatos szakadási programot. amiben Theodosius háza volt a bűnös.
14 Cincinnatus karakterét olyan felidéző dicsőség koronázza meg, hogy nem mindig szükséges több sort szentelni legendájának kidolgozásához. Nevének egyetlen emlékeztetője elegendő [7], lehetséges integrációjával egy gyakran azonos sorozatba, amely magában foglalja Fabriciust, Curius Dentatust vagy Camille-t is. Ennek folyamata szerint más szövegekben találunk példákat, amelyek felidézik a dicsőséget Rómából parasztok, akik kevéssel voltak megelégedve [8]. Így a Sidoine tolla alatt Cincinnatus Camille-nel [9] párosul egy öt verscsoportban, amelyek közvetlenül a dicséret Anthemiushoz való perorálása előtt találhatók (II, 526-530). Az ő modelljét tehát a három panegyrics mindegyikében megemlítik.
15 Róma egy másik ősi dicsőségét Sidoine alapította a 455 és 470 közötti császárok segítő figurájaként, ez Fabricius. Pontosan ez az az epizód, amelyben Fabricius visszautasítja azokat az ajándékokat, amelyeket Pyrrhus király követei hoztak neki [10]:
18 Fabricius hozzáállása ugyanazt a tanulságot nyújtja, mint Cincinnatusé: ugyanaz a gazdagság megvetése és ugyanaz az érdektelenség az atya szolgálatában.