FILOZÓFIAI FOLYÓIRAT C igazgató
mozgással, és megtalálni önmagát abban a mozgalomban, amelyet ugyanúgy hoztak létre, mint a lélek karakterei, vagy minden ember agyának újjászületett anyagába burkolóznak. Mert ne felejtsük el, hogy az embert mikrokozmosznak tekintjük-e, amely magában foglalja az univerzum fő virtualitásait, a makrokozmoszt; függetlenül attól, hogy az embert tekintjük-e a legmagasabb pontnak, ahol az univerzális energia felemelkedhet teljesítményeiben, van egyezés a világegyetem és az ember között, amelynek köszönhetően az ember a kozmikus erők és hajlamok példája. De itt vagyunk az emberi gondolkodás birodalmának határán. Legyünk elégedettek azzal, hogy mindenhol megtaláltuk a mozgást, mind az anyag felépítésében, mind az élet jelenségeiben, mind a lelkiállapotokban. Hogy így értelmezzük az egész univerzumot egyetlen mozgáskoncepción keresztül. A jelenségek alakja és sebessége szerinti különbség. Egyszóval, hogy megerősíthetjük a következő monisztikus felfogást; a mozgás alkotja és magyarázza az értelmes univerzum egészét. MATEI PEUCESCU
Röviden, láttuk, hogy Szamkja, elfogadva a tudat adatainak valóságát, ugyanakkor következtetve egy alanyra, amelyre ezek az adatok utalnak (purusha), és egy teleologikusan orientált elvre (alany) (prakriti) megpróbálja a fájdalom és a felszabadulás problémáját megoldani a hamis tulajdonság ismeretelmélete és egy spirituális technika. Még alaposabban meg kell vizsgálni a lélek, a tudás és a pszichológia problémáját. Samkhya csak generálta, rendszerezte, érlelte, hogy lássa és megoldja a gonosz és létfájdalmi problémát, az indiai filozófia központi problémáját. Bár ilyen megalapozottság mellett a Szamkja nem erkölcs, és az a néhány etikai megérzés nem a szamkja gondolkodók munkájával jön létre, hanem mint olyan, az indiai zsenihez tartozik. Valójában Indiában, amint azt reméljük, másutt is megmutatjuk, az etikát alacsonyabb rendűnek tekintik a felszabadulás-orientált spekulációknál. Csak egy etikai törvény van, amelyet mindenki elfogad: az adósság törvénye (Kar
hya I. 4), valamint V. Misra (Tika, ib.) kijelenti, hogy ez a megközelítés nem térben vagy időben ", hanem inkább egyezés", yogyata (előre kialakított harmónia), hanem metafizikai természetű. Az értelem teleologikus ösztönén keresztül (a prakriti-ből alakult ki) lehetséges. 2) A lélek természeténél fogva (szvabhava) örök (nitya), tiszta (shuddha), megvilágosodott (buddha), szabad (mukta), S. S. I. 19; Vijnana Bhikshu egy csodálatra méltó kommentárral rendelkezik (uo.), Amely megmutatja a lélek tapasztalattal való kapcsolatának illúzióját. Az SSI 58. megállapítja, hogy a léleknek tulajdonított összes tulajdonság (dp. A megkülönböztető megértés ereje stb.) Egyszerű verbális kifejezés ", és nem valóság. Ebben az értelemben meg kell érteni az SS III. 56-ot, amelyben a lelket mindentudónak és nyilvánvalónak nyilvánítják. mindenható". Aniruddha az S. S. I. 97-et kommentálva tisztázza, hogy az intelligencia, a személyiség (ahamkara) és az érzékek empirikus lélekből állnak (jiva), amely képes cselekedni: a dzsivát azonban nem szabad összetéveszteni a purushával. Szövegek: Patangiali, Yoga Sutras II. " 5; Narendra, com Tattva Samasa IV; S. S. I, 96; I, 106; I, 160 (a lélek olyan természetű, hogy azt sem lehet mondani, hogy rabszolgává vagy felszabadultá lett "Aniruddha, ib.); S. S. I, 162; III, 41, stb., Stb. A két kommentárral.
és arra kényszeríti a munkavállalót, hogy megértse a vázlatot. Az általunk említett eszközöknek csak az az érdeme, hogy nagyon kényelmesek, nem fárasztják sem a jelöltet, sem a kísérletezőt; a kényelem és az egyszerűség azonban nem mindig tűnik jónak, esetünkben pedig dilettantizmushoz vezetnek, és nem alapos tudományos megfigyelésekhez. Különösen azért, mert a dilettantizmus ebben az új pszichotechnikai tudományágban veszélyes lehet mind a kísérletező, mind pedig a vizsgázó számára. Nem állíthatjuk, hogy ez a teszt a legjobb, vagy hogy végleges; ez csak egy gyűrű, szerényen felépítve és egy kísérleti lánc egyszerű kutatásának igényével, amelyet körültekintéssel és fenntartással és nagy körültekintéssel kell elvégezni, mert gyakran, amikor azt hisszük, hogy a munkavállaló lelke ismeretes számunkra, éppen akkor rettenetesen figyelmen kívül hagyjuk. . És emellett nem ad nekünk. senkinek nincs joga eldönteni jövőjét, amíg a tudomány önmagáért nem beszél. MARIUS NESTOR
A KORRELÁCIÓK ELMÉLETÉN ALKALMAZOTT ELLENÁRÓL (A bukaresti Felső Testnevelési Intézet pszichológiai laboratóriumából) A korrelációs számítások ma a pszichés és biológiai struktúrák meghatározásának kísérleti kutatásainak alapját képezik 1). Az összefüggést, vagyis a két meghatározott pszichés vagy biológiai 2) közötti függőség mértékét, mint jól ismert, Bravais-képlet adja meg: T
l/x 2.SyS ahol X és y a kollektíva két meghatározó tényezőjének megfelelő átlagértékektől való eltérés 3). A korreláció meghatározható egy csoport alanyainak elfoglaltsága alapján is, kétféle módon osztályozva, mégpedig a két meghatározó kritériuma szerint. A 4. rangú korrelációs képletet Spearman pszicho-fizikus adta meg): 9 = _ 6S (xy) 2 n (n 2 1) 1) A pszichológiai struktúrák pontos ismerete feltétlenül szükséges, például egy komoly elmélet kialakításakor és alkalmazásakor. szakmai kiválasztás és útmutatás. 2) Pszichés vagy biológiai meghatározók alapján megértem bizonyos karaktereket, jellemzőket vagy képességeket, amelyeket gyakorlati tesztek (mérések, vizsgák, tesztek) határoznak meg. 3) A korreláció bibliográfiája megtalálható Betz könyvében: Ueber Korrelation ", Leipzig 1927. 4) In: American Journal of Psychology" 15 (1904), 71. o. És British Journal of Psychology "2 (1906), p. 89. A képlet Spearman-féle bizonyítása csak empirikus, Pearson matematikai bizonyítéka a Drapers Company Research Mémoires-ben ", Biometrics Series 4 (1907), 9. o.
amelyet aztán a másodfokú különbségek képletével korrigált. "A Binet és Vaschide által megfogalmazott közelmúltban H. Rupp a rangmódszert nemrégiben alkalmazta vissza, aki ezt pszichotechnikai kutatásában Mittlere Rangverschiebung néven használja" ( lásd: Psychotechnische Zeitschrift "1925-től napjainkig". 2) Pearson, op. cit. 3) Wirth: Spezielle psychophysische Massmethoden "Berlin 1920,. oldal. 183. 4) A rangkorrelációs képlet kritikáját Pearson ugyanabban a tanulmányban fogalmazta meg, amelyben megadta ennek a képletnek a matematikai bemutatását. (Pearson. Op. Cit.).
188 Gh. Zapan Könnyen bebizonyítható, hogy a vizsgált esetre (a nagyon nagy csoport tartalma) Bravais formulája megegyezik a „Speacmanéval”. Valóban:. s>. y. _ i - (x y> * = i. _ 6 - (x
y) * _ I x »2 1 x * n (n 2 r 1) és ezzel megszűnik a két képlet adatai között fennállónak vélt ellentmondás. Következtetések: 1) Két pszichés (vagy biológiai) determináns közötti korreláció pontos, elméleti értékét Bravais képlete adja meg, amelyben az érveket (fizikai mértékeket) a percentilisek (a megfelelő pszichés vagy biológiai mértékek) helyettesítik; 2) Ha a csapat tartalma elég nagy (kísérletileg legalább kb. 50-nek bizonyult), a korreláció kiszámítható, megfelelő közelítéssel és Speacman képlete szerint. GH. Zapan
csendesen várja az események rendezését. Elég összeállítani a magyar kisebbséget és a szász kisebbséget, hogy lássuk, mekkora lehet a távolság a kisebbségi érzékenység fokai között. De még akkor is, ha az érzékenységnek nincs szerepe, az egyetlen megoldás lehetetlenségét a többi körülmény magyarázza. A román állam számára általában nincs probléma az aknákkal, egyetlen megoldással; de több probléma, minden kisebbség után; mindegyiknek más a megoldása. A jogalkotási és adminisztratív intézkedéseket illetően a román állam természetesen nem tudja megmutatni preferenciáit. Az intézkedések valamennyi kisebbségnek szólnak. Az intézkedések mögött azonban politikai terve áll
200 C Râdateswe-Motru a romániai munkaerő-demokrácia aránya elegendő eszköz e jóakarat kifejezésére. Reméljük, hogy ez megnyilvánul, mert valójában ezt a jóakaratot ígéri a Népszövetség Tanácsa a Nemzetközi Szellemi Együttműködési Intézet létrehozásával. A munkaerő területén folytatott nemzetközi együttműködés magában hordozza a szolidaritás érzésén alapuló nacionalizmus diadalát. Azok a román és magyar értelmiségiek, akik megtanulják az intézet által megkövetelt munkát, a románok és a magyarok közötti kulturális béke első úttörői lesznek. C. RĂDULESCU-MOTRU