Fogyasztástól kezdve az úrvacsoráig, az étkezésig, egy spirituális ösvényig
Van-e az evésnek spirituális dimenziója? Mindenesetre ezt sugallja ennek a kollektívának a címe, amely a Lytta Basset (1) által szerkesztett "La flesh et le souffle" gyűjteményben jelent meg. Valójában az evés cselekedete túlmutat az egyszerű evésen. "Lényeges lépés, az evés gyakran szimbolikus értéket nyert, amely akár egy szent jelleget is felvehet. Kiemelkedően emberi tevékenység, az étkezés előkészítése során, akárcsak kibontakozása során, mélyen spirituális folyamat lehet, amelyre az isteni erőket is gyakran felkérik. Milyen vallás nem látta ezt lehetőségnek arra, hogy ritualizálja az emberi kapcsolatokat isteneivel vagy démonaival? », Előszavában írva Philippe Baud (2).
Nem csoda, folytatja a svájci pap, hogy a Biblia "sok étkezési jelenetet tartalmaz áldozati hivatkozásokkal, a legarchaikusabb szertartásoktól kezdve - Ábrahám készen áll fiának feláldozására (Gn 15 és 22, 1-19) - egészen a lelki életig". a Bárány esküvői ünnepe ”(Jel 19., 7. és azt követő pontok), beleértve az utolsó vacsora eukarisztikus étkezését, amely Jézus szenvedélyét megelőzi”.
"Egyél a könyvből"
Előételként, és mintha meg akarna győzni minket az étel és a spirituális élet kapcsolatáról, Thérèse Glardon sorra meghív minket, hogy halljuk ezt az Ezékiel által hallott felhívást: "Egyétek meg a könyv tekercsét!" "Mivel a próféta kezdeti tapasztalatában látja a lectio divina paradigmáját, az Ige meghallgatásának és elmélkedésének ez a hagyománya, amely" érzésre, érzelemre, emlékezetre, képzeletre, intuícióra és nem csak észre hív fel ", és felfedezi ezt „Ez a szó valóban nekem szólt”. Meg kell ennünk a könyvet, kérődznünk kell a benne lévő szó után, metabolizálnunk kell, mert "az ember nem csak kenyérrel él, hanem mindennel, ami az Úr szájából fakad" (Dt 8, 3).
Élelmiszertilalom az Eucharisztiában
Főfogásként több hozzászólás is felhív bennünket, hogy olvassuk el újra a Genezis könyvének első fejezeteit.
"Ne egyetek a jó és a rossz megismerésének fájáról" (Ter 2,17). Ez a beavató parancs "szakadékot hoz létre a vágy és kielégítése között" - magyarázza Michel Maxime Egger: "Isten be akarja hatni az olyan elvek elfogyasztására, amelyeknek az elismerésen és a tiszteleten alapuló, az ember és más teremtmények igazságos viszonyát kell irányítaniuk. saját másságukért, értékükért és méltóságukért. "
A Genezis története arra késztet bennünket, hogy felfedezzük, hogy Ádámhoz és Évához hasonlóan engedve annak a kísértésnek, hogy szeretnénk olyanok lenni, mint az istenek, "visszahozhatjuk a teremtést az egójába, élvezhetjük gyümölcsét önmagukban és önmagunk számára", az ételt valamilyen módon felhasználhatjuk. ne fogyasszák el, vagy bálványként, kizárólag az igényeik és vágyaik kielégítésére ”- hangsúlyozza Michel Maxime Egger. De láthatjuk az ételekben is "Istentől és a földtől kapott ajándékot, amely az ételt a természettel, másokkal és az istenivel való közösség terévé alakítja".
"A Genezistől az Újszövetségig az ételek és az ételek ugyanolyan alapvető dolgokat mondanak az emberekről, mint Istenükről, hivatásunkról és kihívásairól" - írja Jean-Michel Poffet. Mert magyarázza a svájci domonkos klerikus: „nem csak ételt eszünk, hanem a képzeletet is. Az étel is beépülés: azzá válunk, amit megeszünk. Az, ahogy eszem, identitásunkhoz kapcsolódik, és határot jelöl: mit eszek és mit nem eszek, ez másokkal ellentétben. "Ez arra készteti, hogy megkérdőjelezze az étellel kapcsolatos bibliai tilalmak jelentését és a Jézus által okozott felfordulást az arányosság gyakorlása során, mint az Eucharisztia intézményében is: a szennyeződéstől való félelem miatt Jézus a nyílt közösség helyszínévé válik. "