Hogyan vesztettük el testünket a világjárványban

írta Silviu Man, 2020. október 3., szombat, 11:24

A test és a modernitás antropológiája című könyvében - remekmű az elsőtől az utolsó oldalig - David le Breton robbanó ötletet indít: „A test modern meghatározása azt feltételezi, hogy az embert a kozmosz megtöri, mások megtörik, saját maga töri meg. A test e visszavonások maradványa. "(1)

Ennek az elképzelésnek a fényében a mai "járvány" annak ellenére, hogy úgy néz ki, mint egy Kafka-regény, amelyet egy Kusturica vetített a szteroidokról és a Netflix közvetített, nagyon érdekes dolgokat tár fel testünkről.

1. ORSZÁG/ORSZÁG, HARCOSOKAT AKARUNK!

A hatóságok elbeszélésében az állampolgárok testei inkább közös javak, mint mindannyiunk tulajdona (2). Testünk nem a személyes identitásban rejlő egyedi valóságként, hanem hatalmas politikai területként létezik. Ezért ezeket az államnak kell kezelnie. És mivel a modern állapotot technológia formájában konfigurálták (3), a testek kezelését hatékonyan és változók nélkül kell elvégezni. Törvények készülnek, amelyek előírják, hogy a testek milyen órák és feltételek között léphetnek kapcsolatba; az álarcokat és a napellenzőket tömegesen gyártják - korábban csak szakembereknek szentelt tárgyak; figyelemmel kell kísérni és büntetni kell a gyakori fiziológiai jelenségeket, például a köhögést vagy a tüsszentést; a felületek megérintésének és a tárgyak manipulálásának egész egészségügyi koreográfiája irányul; a plexi gátak lendülettel emelkednek; rutinokat írnak elő, megrajzolják a bejárandó útvonalakat és a kerületeket, amelyeken járni kell, megmérik a testek közötti fizikai távolságokat, időzítik a szappannal és vízzel való fertőtlenítés másodperceit, és 2 centiméter különbséget tehet a "helyes" viselkedés között. maszkok, és az egyik megbírságolandó.

Természetesen az állam nem alkalmazhatja ezeket a tisztán technikai eljárásokat durva érzelmi máz nélkül. A harcos retorika ("harc a kováccsal", "frontvonal" stb.) Erősen behatolt a mindennapi életbe: az egyszerű érintés elsajátítja a "közegészség elleni támadás" dimenzióit, a testek közötti "üres" tér valóságos aknamezővé válik, és a kiszabott távolság megsértése potenciális terrortámadásról van szó. Háborúban állunk, mondják nekünk, és az alszöveg az, hogy internalizálnunk kell a háborút: hogy katonák vagyunk, és mindenki front, hogy vannak ellenségek és szövetségesek, dezertőrök és hazaárulók, hogy a háborúban mindent megtesz a túlélésért, hogy a háborúban nincsenek szabályok, a háborúban a parancsot végrehajtják, nem vitatják meg, hogy a háborúban nincs idő vitákra, megjegyzésekre és árnyalatokra, hogy a háborúban nincs semmi fontosabb, mint a háború, hogy a háborúban a test nem tartozik rád - de ezt felettesei belátására kell hagynia. És ami talán a legfontosabb, hogy ebben az összefüggésben te csak egy kerék vagy egy hatalmas mechanizmusban - ezért az egyéniség állításait feláldozzuk a nagy névtelen gép javára, amely védelmet nyújt számodra, mert túlélése a túléléseden múlik.

Miután az orvosi hadviselés berendezése felszívta, a test átalakul. Az első szakaszban konkrét valósága technológiai absztrakcióban szóródik szét: csak teszteléssel, szkenneléssel, elemzéssel stb. Ellenőrizhető funkciói relevánsak. - az üzemelő autó diagnózisához (!) közelebb álló eljárások, mint a klasszikus orvosláshoz. E bonyolult technikai szertartás után a test statisztikai magmává olvad - számgá válik, amely különböző grafikai vonalakat képes felemelni vagy süllyeszteni, és az íveket ellapítani.

Nehéz alábecsülni a statisztikáknak a technológiai társadalomra gyakorolt hatását. A lényegéhez tartoznak - a statisztika a technológia működési módja. Témánk szempontjából releváns, hogy a látszólag jóindulatú kísérlet a kvalitatív valóság meghatározására statisztikai típusú kvantitatív bőségen keresztül megköveteli a személyes identitás előzetes dekonstrukcióját. Amint bepermeteznek a felhőbe, értelmetlen minden vita a Te-húsban-csontokban-lélekben, konkrét személyedről (és kifejthetetlen éppen annak konkretitása miatt). A statisztikák jégparadicsomához csak a gyenge, kiszolgáltatott és halandó test elhagyásával lehet hozzáférni. Alak lettél - mi lehet ennél nemesebb? Szám lett belőled - mi lehet ennél magasztosabb? (4)

Ennek a kibontakozásnak a hátterében a kockázat ideológiája zajlik, amint Ivan Illich észreveszi:

"Ha valaki azt kérdezné tőlem, mi a legfontosabb vallásként ünnepelt ideológia, azt válaszolnám: a kockázattudatosság ideológiája (.). Miért olyan testetlen a kockázat? Mert szigorúan matematikai fogalom. Ez egy elhelyezésem (.) Egy alapmintában, amely bizonyos jövőbeni eseményekre kiszámítható. Meghívás egy mély, nemcsak pusztító önalgoritmusra. "(5)

Ugyanazzal a hatalmas szimbolikus erővel az egyén újradefiniálásához a statisztikák képesek a valóság újrateremtésére. Az egyén önalgoritmizálása nem mutatkozhat meg az egész élet algoritmizálása nélkül, és az a metafora működik, hogy a valóság egy vak gép, amelyet megfelelő szoftverrel kell kezelni (social engineering):

"A modellek nemcsak jósolnak, de meg is valósíthatják a dolgokat. Ezt a mi szakterületünkön általában nem vitatják meg "- mondja Rachel Schutt, a Google Research statisztikai szakértője. (6)

A számok egyben számok is - képesek elrejteni a valóságot, és kockázatos, veszélyes területként, harctérként mutathatják be. A kör bezárul: a statisztikák táplálják a kockázatok ideológiáját, ami igazolja a még több statisztikát készítő nagy médiaháborús gép szükségességét.

A techno-adminisztratív ideológiában a test nem más, mint egy politikai objektum, amelyet az államnak fel kell szívnia és feldolgoznia (a lélek természetesen irreleváns elem, mert nem számszerűsíthető). A David le Breton által megfogalmazott szétszerelés előfeltétele az (!) Államapparátus és az orvosi apparátus hatékony működésének. (7)

De a történet még korántsem ért véget.

CTRL+Mentse testeinket

A valóság háborús frontjának hátterében a világ felgyorsította virtuális visszavonulását. Kétségtelen, hogy az elmúlt fél évben történt egyik legérdekesebb dolog az a könnyedség, amellyel elfogadtam a teljes valóság online átadását. Természetesen azok számára, akik már meghatározott iparágakban dolgoztak - informatika, telekom, szolgáltatások, tanácsadás stb., Az átmenet kiszámítható volt. Tüneti azonban az online tevékenységek mozgatásának kísérlete, amelyekben a test jelenléte elengedhetetlen.

Hogy volt, hogyan lehetséges? Az egyetlen válasz, amit látok, hit kérdése, és a hit definíciója szerint nem érveken alapszik. Nem titok, hogy a technológiai fejlődés ideológiája messiás (8), az örök élet és a korlátlan jólét megmentő ígéretei közül. Az elmúlt hónapok hatalmas virtuális menedékhelye csak egy régóta tartó folyamat felgyorsulása, amelynek utolsó szakasza szimbolikusan a MAC első reklámfilmjével kezdődhet 1977-ben, amely nem kevesebbet ígért, mint "végtelen lehetőségeket". gyakorlatilag anélkül mozgattuk meg baráti találkozásainkat, felekezeteinket, munkánkat, orvostudományunkat, művészetünket és vallásunkat, hogy a legkisebb kérdést sem vetettük volna fel, ez nem más, mint a digitális istenbe vetett rendíthetetlen hit beismerése. "Már kiborgok vagyunk" - mondta a próféta. Elon Musk néhány évvel ezelőtt, és már senki sem mondhat ellent neki.

A virtuális világ a páncélozott bunkerré vált, az a biztonságos menedékhely, amelyben a túlélésünk garantált. Az uralkodó üzenet az, hogy minden, ami anyag, fertőzött vagy legalábbis veszélyes, és fertőtleníteni kell, ha tárgyról van szó, és hőkezelni, ha lényről van szó. A valóság harap, ezért a digitális környezet előnyösebb, elsősorban azért, mert a képernyőn keresztül nem lehet megfertőződni. Az élővilág kiszámíthatatlan, bizonytalan, szeptikus, veszélyes (9). Az Internet egyfajta melléklete lett, az a hely, ahová időnként jó kimenni, az Insta képéhez (természetesen #a maszk). Ezenkívül csak biológiai testén keresztül lehet kölcsönhatásba lépni az élő világgal - törékeny, veszélynek kitett, bármikor lebomló test; egy test, amely nem más, mint "a szerves anyagok káosza a vérben" (10), ahogy a transzhumanista Marvin Minsky, a "mesterséges intelligencia" kutatásának egyik úttörője a legnagyobb megvetéssel határozza meg.

Természetesen a full HD paradicsomba menekülésnek ára van. Marshall McLuhan több mint 50 évvel ezelőtt azt mondta, hogy "az ember most kezdi kivinni az agyát a koponyájából, az idegei pedig a bőréből; az új technológia új embert hoz létre" (11) - ez az egyik mellékhatása az általános A képernyők a test és implicit módon az élettér hatalmas meghatározása.

Mit jelenthet az élettér? Nem vagyok képes megkockáztatni a definíciókat, csak kipróbálnék néhány javaslatot, amelyek hiányosak, mint bármelyik javaslat. Van-e valaki, aki távozás előtt nem gondolkodott érzelmekkel a szeretett ember által lakott téren? A ház, ahol letelepedtek a meg nem látogatott évek, a tér, amelyben gyerekként játszottál, a park, amelyen látszik, hogy elhalad a volt barátnőd - mindannyian a vibráló térről tanúskodnak, mélyen személyes, amellyel körülvesszük magunkat, és ami értelmet ad nekünk. Az élő, visszhangzó teret az ember testi jelenlétének levegője jellemzi; valójában LOC - véges, titokzatos, tapintható és relációs: „. nem szabad azt mondanunk, hogy saját testünk az űrben van, és azt sem, hogy időben. Térben és időben lakik. "(12)

Abban az időben, amikor minden (helyben) volt, azt mondták, hogy "az ember megszenteli a helyet". Az internet folklórjában még nem hallottam hasonló megfogalmazást. Nem is létezhetett: a virtuális tér a tiszta profán - névtelen kiméra, egy felszínes tisztaság, amelynek nem köthetek reményeket, amelyekhez nem köthet emlékeket. A folyamatos jelen, a hipnotikus, ismétlődő feledékenység, az algoritmikus fantázia bizarr birodalma. Az elektromos óceán, amelynek közepén tapintható testek nélkül lebegnek az egók képei Olyan szimuláció, amely nem képes befogadni suttogást, légzést, törékeny vénák lüktetését, játék- vagy szerelmi izzadtságot, definíció szerint moduláris, instabil és rendkívül dinamikus tér, amely nem alkalmas állhatatosságra, hűségre és gyökerekre, amely nem képes befogadni a múlt, és nem tudja megfogalmazni a jövőt. A hologramok varázslatos területe, amely bár olyan közelinek tűnik, de nem érintheti meg az ujjait, csakúgy, mint a sivatagban elveszettek sem Ez Morgana arca. A virtuális tér az a tér, ahol az Otthon nem létezik. Otthon az, ahol a wifi automatikusan csatlakozik.

Mi történik a testünkkel, amikor a virtuális tér feloldódik a valóságban? Ha a saját testünket elkülönítették a lakott élettértől, akkor hol van most? Következésképpen beszélhetünk-e az egyéniségről, ha nincs konkrét hely, ahol megnyilvánulhatna? (13) És ha az utolsó kérdésre az őszinte válasz "nem", akkor komolyan megvitatjuk a demokráciát, az értékeket, a felelősséget és más szavakat? gyönyörű, mint a maszkok és fertőtlenítő szerek reklámjaiban? A vállalati kifejezés továbbra is érvényes, vagy újat kell találni?

3. KÉT LEVONÁS

A két világ - a való világ (orvosi-adminisztratív) és a digitális világ - mintha támogatnák egymást. Lényegében szerintem mindkettő a disembodment két egyidejű formája - az egyik a test egyszerű mechanikai műveletre redukálása, a másik - a virtuális befogadásával. Megnyilvánulási módjuknak sok közös vonása van:

4. HISZTEN A HALÁLBAN?

A testtel való kapcsolatunk felgyorsult deformációja, amelyet a modernitás indított el, és amelynek csúcspontja ennek a kettős testtelenségnek köszönhető, valószínűleg teljesen átalakítja a halálhoz fűződő viszonyunkat. Ha életmódunk gyökeresen megváltozott az elmúlt évszázadban, hogyan hihetnénk, hogy a haldoklásunk változatlan maradt? A modern életstílus modern halálstílust követel meg, és úgy gondolom, hogy ez az egyik legfontosabb kulcs a jelenlegi válság megértéséhez.

Technológiai gyorsulás alatt a múlt század fontos fejezetet írt a test-megújulás történetében. E század, amely a testet a kimondhatatlan számláncokhoz köti: az ipari munkás teste, amelyet Taylor boncolt, majd hatékonyabbá tett; a katona holttestét, amelyet a világháborúk nagy felszerelésében fogtak el; a táborban lévő fogoly teste, akinek nevét a szám helyettesítette; annak a sportolónak a teste, amelynek végső célja a Promethean-szigeteki rekordok elleni küzdelem; a modell teste a 90-60-90 numerikus mantrával szabványosítva; a túl orvosi kezelés alatt álló beteg teste, akinek egészségi állapota az orvosi vizsgálatokon kapott adatok egyensúlyától függ; és nem utolsósorban a kortárs protocyborg teste, amelyet folyamatosan figyelnek a mobilalkalmazások, és a közösségi médián keresztül kitett test, amelynek értékét valós időben a like-ok számával mérik.

A test és a szám ezen összeolvadásának egyik hatása az, hogy az élet egyszerű funkcionalitásra redukálódik, és a halál absztrakcióvá válik. Ugyanez a technológiai fejlődés megköveteli az emberek tömeges koncentrációját a városokban, és a városok a legjobb helyek, ahol el lehet felejteni a halált. Ha a vidéki környezetben természeténél fogva állandóan jelen van a halál, a kaszált füvön át a temetőig, amelyet még mindig nem száműztek a közösség szélén, a város - általános mesterségességével, sebességével, elbűvölő és hipnotizáló erejével - varázslatosan fátyolokat fed le A halál.

A haladás ideológiája vitalisztikus, intenzív ritmust ír elő, és a hipermodern város csak akkor tud boldogulni, ha az élet talpon van. Milyen halált javasolnak az urbanoidnak, megszakítás nélküli extázis állapotban (ek - stasis/self-exit), örök érzékszervi támadásban, véglegesen modulálva a reklámmal?

Mivel senki sem meditálhat a halállal teljes sebességgel, és mivel maga a sebesség oldja az anyag érzékelését (19), a halál ugyanolyan bőséggel és gyorsasággal jut el hozzánk, mint amellyel a gyorséttermet eljuttatják hozzánk. Ki tudná megbecsülni, hogy hány képzeletbeli halott kis és nagy képernyő szállított nekünk? Hány holttest lőtt, égett, fulladt meg, torzult meg? Hány apokaliptikus sikoly, hány ijesztő nyögés, hány őrült morgás? Hány tonna festői vér folyt el előttünk? Csak láttam mindezt? Csak láttuk vagy elültettük őket magunkba, befogadtuk-e őket, beépítettük-e őket? (20)

A megszámlálható test absztrakt halála filmes fikcióval tetőzik. A test kinematikai megcsonkításai nagy szertartásunk részei, hogy elválunk saját testiségünktől, biológiai állapotunktól, szerves természetünktől. Mivel zavart bennünket abban, hogy optimista menetben haladunk a haladás pixeles csúcsai felé, kimenekítettük a halált a valóságtól, de őrülten elszaporítottuk a képernyőkön. Aztán ezekből a varázslatos képernyőkből, ezekből a képernyőkből, ahol valaki más állandóan haldoklik, halálra szívtuk a halált, talán abban a reményben, hogy ha egyszer elfogyasztjuk, az nem fog többé kísérteni minket. Annyi ócska halált fogyasztottunk, hogy már nem tudjuk elképzelni, nemhogy meditálni, a saját halálunkat.