Interjú Judith Butlerrel: „A gyülekezés szabadsága feltételezi, hogy a testek összeállhatnak”; A
Judith Butler a kortárs filozófia egyik legnagyobb vezetője. A Berkeley Egyetem professzora munkái a nem és a feminizmus kérdéseire összpontosítanak, de a kortárs politika kérdéseire is. Megjelent Nemi baj: a feminizmus és az identitás felforgatása, (Routledge, 1990), A nem visszavonása (Routledger, 2004) és Elvetés: A performatív a politikában (Athena Athanasiou-val, 2015). Legutóbbi könyve, a Rassemblement. A pluralitás, a performativitás és a politika (Fayard, 2016) alkalmat kínál arra, hogy beszéljünk vele. (A francia változat itt érhető el).
Mi volt a motivációja/oka annak, hogy az összejövetel ezen különböző dimenzióin dolgozzon?
"Összejövetel. Pluralitás, performativitás és politika. », Judith Butler (Fayard, 2016)
Gondolod, hogy van egyfajta genealógia vagy a „gyülekezés” fogalmának története, amely egyesítené a különböző mozgalmakat, mint például a francia forradalom, az elfoglalás, a május 68-i megnyilvánulások és az arab tavasz különböző összejövetelei?
Nem hiszem, hogy van egy olyan elv vagy gyakorlat, amely egységesítené a gyülekezés minden formáját. Valójában szükség lehet egy sor kifejezésre, hogy megfelelően leírjuk ezeket a formákat, amelyekben az emberek összefognak, hogy kifejezzék politikai nézeteiket. Megkülönböztethetünk egy informális és hivatalos összejövetelt, egy gyűlést, egy demonstrációt, egy foglalkozást és egy tábort. Ha belegondolunk azokba a gyülekezési formákba, amelyek nem kívánt körülmények között zajlanak Európa határa mentén, akkor a döntéshozatal politikai szervezésének olyan módszereit találjuk, amelyek egyszerre a kényszer és a szabadság kifejeződésének hatásai. Valóban van egy radikálisan nem kívánt állapot, amely arra készteti az embereket, hogy gyülekezzenek, hogy érvényesítsék hatalmukat és szabadságukat. Természetesen nem minden közgyűlés szolgál a demokrácia szolgálatában, és nem minden közgyűlést ünnepelek. A fasiszták gyűléseit egyértelműen fel kell mondani. Ugyanakkor a gyülekezés szabadsága nélkül nem lehet demokrácia.
Könyvének egyik központi tézise a test fontossága az összejövetelen, performativitásuk és sebezhetőségük miatt. Mit fejez ki a test, amit a szóbeli nyelv nem mond meg?
A gyülekezés szabadsága azt feltételezi, hogy a testek összeszerelhetők, mozoghatnak és utazhatnak, és hogy a rendőrség fenyegetése vagy cselekedete nem tiltja őket gyülekezni. Tehát azt mondhatnánk, hogy a gyülekezési szabadság elve feltételezi a testeket. Összejönnek, ami azt jelenti, hogy léteznie kell egy olyan térnek, ahol az összejövetel megtörténhet, és hogy közös céllal rendelkező egyénekként jönnek össze. Ha az összejövetel néhány óránál hosszabb, a test szükségletei fontossá válnak. Ki főz és ki alszik? Hol a kaja? És hol vannak a WC-k, és mi van, ha van valami védelem az időjárás, lopás vagy erőszakos támadás ellen? Más szavakkal, a test összes anyagi szükséglete ki van téve, kiszorul a belső és a háztartásból, és kint, szabadban él.