Jampa Lungtog, buddhista szerzetes "Úgy éreztem, valahogy tisztelem a keresztény tanítást"
Hatodik romániai látogatásán, a "Magok a boldogságért" szellemi központban Jampa Lungtog szerzetes arról beszél, hogy mit jelent a buddhizmus.
A tiszteletreméltó Jampa Lungtog a kedvesség és a gondolat világosságának keveréke, hogy minden vele való találkozás emlékezetessé válik. Hatodik romániai látogatása alkalmával találkoztam vele, a bukaresti Magok a boldogságért lelki központban, ahol a buddhizmusból tartott bevezető tanfolyamot.
A "Magok a boldogságért" Lelki Központ 2009-ben nyitotta meg kapuit, és beiktatása óta tevékenysége révén felajánlotta a küszöbön lépőknek. a lét szellemi alkotóelemének (újbóli) felfedezése.
Itt vannak rendszeres meditációs foglalkozások, mandalafestő műhelyek (a mandala szanszkritul "kört" jelent, és kör alakú formában rajzolt, vázlatos vagy festett szimbólumokra utal, amelyek hidat teremtenek a belső és a külső világ között), Japán teaceremónia tanfolyamok, párbeszédcsoportok, könyvestek, valamint spirituális és személyes fejlődés témájú tanfolyamok.
"Weekend Adevărul": Mit jelent a tibeti felsőoktatási központ, és miben különbözik ez az oktatási intézmény a nyugati intézménytől?
Jampa Lungtog: A Tibeti Felsőoktatási Központ egy buddhista kolostor, amelyet Geshe Rabten mesterünk hozott létre, Vevey közelében, a Genfi-tó közelében, 1977-ben. Amit ott megtanul, a nyugati egyetemeken nem létezik tanulmányi tárgy. A fő tanulási eszköz a logikai vita. Ez egy nagyon hatékony módszer arra, hogy elmédet képezd logikusan, helyesen gondolkodni.
Melyek a buddhista tanítások általános vonalai és kvintesszenciája?
Ez képviseli az elme működésének megértését, és ezen keresztül az egész létezésünk módjának megértését, a boldogságunkat vagy boldogtalanságunkat okozó okok mély megértését, a boldogtalanság okainak örökre való eltávolítását tőled és másoktól.
Hogyan lett buddhista szerzetes, született és nevelkedett egy katolikus keresztény családban?
A buddhizmus felé fordultam, mert találkoztam egy nagyon különleges mesterrel, Geshe Rabtennel. Abban az időben elektronikát tanultam a zürichi egyetemen, és egyúttal meg akartam érteni, hogyan működik az emberi elme és a létezésünk természete. Elégedetlen az elektronikai karral elmentem Geshe Rabten néhány előadására, aki szerencsére Zürich városa közelében telepedett le, és így lehetőségem volt közvetlenül tőle tanulni. A buddhista tanításokat hallgatva nagyon logikus és pontos magyarázatokat kaptam. Ez arra késztetett, hogy tibeti nyelvet tanuljak. 22 évesen végeztem az Elektronikai Karon, majd úgy döntöttem, hogy tovább tanulok közvetlenül Geshe Rabten-től. Beszélt a halálról, mint valami természetesről, egyáltalán nem ijesztőről, és azokról a következményekről, amelyeket magunknak hozunk létre attól függően, hogy hogyan éljük az életünket. A lehető legmélyebben szerettem volna tanulmányozni ezeket a dolgokat, és ezért úgy döntöttem, hogy életemet a tibeti tanítások tanulmányozásának szentelem, szerzetes leszek és embertársaim szolgálatában állok ilyen módon.
Mit jelent buddhista szerzetesnek lenni?
Időt kell töltenie Buddha tanításainak tanulmányozásával és gyakorlásával is. Próbáld fejleszteni az elmédet, fejleszteni a pozitív tulajdonságaidat és csökkenteni a negatív tulajdonságaidat. Nyilvánvaló, hogy szerzetes lévén, nincs családja.
Volt, amikor kísértésbe esett, hogy visszatérjen, visszatérjen az előző életéhez.?
Az egyetem alatt volt egy barátnőm, és úgy éltem, mintha házasok volnánk, így van egy elképzelésem arról, hogy mit jelent a házasélet, milyen előnyök és milyen kihívásokkal jár. És még ha az előnyök is eszünkbe jutnak, elegendő átgondolni egy ilyen kapcsolat problémás vonatkozásait, és ezáltal eltűnik minden házassági élettel kapcsolatos vágy. Ha a szexuális vágyak nem zavarnak túlságosan, ez egy nagy szabadság és boldogság egy buddhista szerzetes életmódjában.
Mennyire fontos a fegyelem a beavatási szakaszban? Néhány román nyelvre lefordított zen-történetet olvasva arra következtettem, hogy a buddhista kolostorokban a fegyelem hasonlít az egyik katonai intézményre.
A tibeti kolostorokkal nem. A tibetiek tele vannak kedvességgel és együttérzéssel. Nyilvánvaló, hogy elvárás, hogy betartsa és részt vegyen az adott közösség szabályaiban. Például, ha egy szerzetes nem tartja be az etikai kódexet, akkor a gazdájának valamilyen módon fegyelmeznie kell. És ha egy ilyen fegyelemben a mester azt mondja a tanítványnak, hogy "nem szabad ezeket megtenned", a mester háttal áll, és nem néz a szemébe, mintha zavarban lenne, ha ezeket a szavakat neki intézné. ez a különbség a "fegyelem" egy másik típusától.?
Amikor úgy döntött, hogy buddhista szerzetes lesz, attól tartott, hogy valahogy el fogja árulni a keresztény Istent.?
Ez egy érdekes kérdés. Nem, ezt nem éreztem. 13-14 éves koromban sok egzisztenciális kérdést kezdtem feltenni magamnak. Nagyon jó tanárom volt az iskolában, de nem tudott meggyőző válaszokat adni. És mivel nem voltam meggyőződve, 16 éves koromra szinte elvesztettem keresztény hitemet. És akkor már nem kapcsolódtam az etikához, hanem úgy viselkedtem, ahogy éreztem, mint sok fiatal ma. És találkozva ezzel a nagyszerű mesterrel, Geshe Rabtennel, aki arról beszélt, milyen következményekkel járunk negatív vagy pozitív cselekedeteinktől függően, eszembe jutott a keresztény etika, amely hasonlít a buddhizmushoz. A különbség az, hogy a buddhista nagyon meggyőző magyarázatokkal jár - nem csak hinni kell, hanem engedelmeskedni is. A mester tanácsát követve úgy éreztem, hogy valahogy követem és tiszteletben tartom a sok évvel ezelőtt feladott keresztény etikai tanítást. Manapság sokan fordulnak tanácsért buddhista kolostorokba. Sokan buddhistának tartják magukat, másoknak nincs vallásuk, de többségük kereszténynek tartja magát. Nincs gondom tanácsot adni nekik, tekintettel vallásuk összefüggéseire.
Útközben felfedezte, hogy a két tanítás, a keresztény és a buddhista összeegyeztethető?
Az ajánlott viselkedéssel ellentétben a buddhista és a keresztény tanítások nagyon kompatibilisek.
Az emberek a mai társadalomban nem szeretnek a halálról gondolkodni.
Nem tetszik nekik, de meg kell tenniük, mert mindannyian meghalunk. Nagyszüleink idejében nagyon erős volt a hit, hogy a halál után a Menny vagy a Pokol jött. Azt szokták mondani: „Nem kell hazudnod, mert a Pokolba kerülsz.” Manapság valahogy lebecsüli azt a hitet, hogy a halál után a boldogság vagy a boldogtalanság helyére kerülsz.
Azok számára, akik nem vettek részt ezen a szemináriumon: mi a karma és hogyan működhetünk a saját karmánkkal?
A keresztény nézet szerint van egy bizonyos etikai magatartási kódex. Ha betartja azokat a szabályokat, amelyeket Isten adott neked, akkor sikerül elérned a Mennyországot. A Dekalógus azt mondja, hogy ne ölj, ne lopj, ne hazudj stb. A buddhista tanításban azt mondják, hogy cselekedeteink önmagukban boldogságot vagy boldogtalanságot okoznak. Meghatározzák mind a mennyországhoz hasonló magasabb rendű létezéseket, mind pedig a nem kívánt létezéseket állatok, emberek vagy mások formájában, amelyek hasonlóak a Pokolhoz a kereszténységben. A fő különbség az, hogy cselekedeteinknek ezeket a következményeit nem Isten ítélete határozza meg, hanem az univerzum természetes működésének természetes módjából fakadnak. Ahogy mondani szokták: "Hogy nézel ki, aratsz" vagy "Tettel és jutalommal". Buddha Shakyamuni azt tanítja nekünk, hogy senki, még ő sem, nem avatkozhat be ebbe a folyamatba, és mindegyikünk felelős és viselnie kell a következményeket.
Más szavakkal, a buddhizmus nem mondja meg nekünk, mit tegyünk - a mi döntésünk, hogy hazudni akarunk-e vagy sem, lopni vagy nem lopni -, de mindenkor tudnunk kell, milyen következményeket fogunk elszenvedni.
Ön a dalai láma német fordítója volt. Milyen körülmények között találkoztál vele?
Tanárom, Geshe Rabten volt a jelenlegi Dalai Láma útmutatója a logikai és filozófiai vitákhoz alkotó éveiben. Ő volt az első tibeti mester, aki 1979-ben meghívta a dalai lámát Nyugatra. Mivel erre a látogatásra Svájcban került sor, német fordítóra volt szükség, és ezt egyedül én tudtam megtenni, természetesen nem túl jól. Később édesanyám azt is tanácsolta, hogy álljak be Őszentsége, a Dalai Láma szolgálatába, akit német fordítóként szolgáltam 13 évig.
A keresztény szerzetesek böjt és megszakítás nélküli imádság révén jutottak el a tökéletességig. A buddhista szerzetesek meditációval érik el a megvilágosodást. Az ima és a meditáció egyaránt a spirituális emelkedés módja.
Az imák olyan vágyak, amelyeket egy isteni bíróság fejez ki, amelyek békét, nyugalmat, jólétet biztosítanak nekünk vagy a hozzánk közel állóknak. A meditáció nem más, mint egy strukturált módszer, amelynek célja, hogy hozzászokjon azokhoz a lelkiállapotokhoz, amelyek békévé, békévé, belső boldogsággá válnak. Egy következetes meditatív gyakorlat révén ezek a pozitív mentális állapotok generálódnak önmagukban, idővel valamivé természetesekké, természetessé válnak, külső beavatkozás nélkül.
"Sokan vannak, akik tanácsot kérnek a buddhista kolostorokba. Sokan buddhistának tartják magukat, másoknak nincs vallásuk, de többségükben kereszténynek tartják magukat. Nekem nincs gondom tanácsot adni nekik, figyelembe véve a vallásuk összefüggéseit."
"A meditáció nem más, mint strukturált módszer, amely segít megszokni azokat a lelkiállapotokat, amelyek békévé, belső békévé, boldogsággá válnak."
Geshe Rabten Rinpoche mester tanítványa
A tiszteletreméltó Jampa Lungtog a tibeti nyelv kiváló ismerője, ő szentességének, a dalai lámának a fordítója első svájci és ausztriai látogatásai során. Később a tiszteletreméltó Geshe Rabten Rinpoche fordítója volt, jelenleg Gonsar Tulku Rinpoche mester fordítója és egyik közeli tanítványa.
Ugyanakkor buddhista tanításokat oktat a svájci Advanced Tibetan Studies Központban, és tartós tevékenységet folytat ezek népszerűsítésére Európában. Geshe Rabten Rinpoche tibeti nagymester első nyugati tanítványai közé tartozik.