Jati - születés - újjászületés

Az élet kerekében a paticca samuppada, tehát a négy koncentrikus gyűrű külső részén, abban a gyűrűben, amely itt látható a bal oldali falon, születés, jati, a tizenegyedik helyen.

Három különböző megközelítés létezik az újjászületés értelmezésében az élet kerekében. A hagyományos tanítás szerint hat különböző birodalomban (vagy világban) születünk újjá, ezek az emberi világ, az állatvilág, az istenek világa, a titánok birodalma, a pokol világa és az éhes szellemek birodalma. Ez Ázsiában hagyományosan a leggyakoribb értelmezés.

Néha azonban ezt a hat területet lelkiállapotként is értelmezik, amelyekbe viselkedésünktől függően jutunk be. Jonathan Wattsnak van egy érdekes változata a Gondolj Sanghára, buddhista gondolati bizalom, a tizenkettő láncolata nidanák fogyasztói magatartásunkra vonatkozik. Figyelemre méltó esszében először a lánc e tizenkét láncszemének hagyományos értelmezését mutatta be, majd általában a fogyasztói magatartásra alkalmazta, végül esettanulmányt vetett végig, egy gettó fiatal döntését, amely Nike cipőt vásárol.

Gyakran mondják, hogy ez a tizenkettő nidana három élet sorozatát írná le, az előző, a jelen és a következő. E reprezentációk közül sok a modern emberek számára nehezen hozzáférhető, én magam korábban távol voltam tőlük. Azonban Helmuth von Glasenapps műveinek elolvasásával, valamint számos saját elmélkedéssel és meditációval a nidana ez időközben számomra sokkal világosabbá vált, és nem akarom, hogy ezeket a megállapításokat itt ne adjam át, sem olyan optimálisan, amennyire csak tudom.

Ebben a leírásban az első kettő nidana a múlt azt nidana A 4-9-et a jelenlegi élethez, az utolsó kettőt pedig a jövő életéhez rendelik. A nidana 3 és 10 az egyes életek közötti átmeneteket jelöli, más szóval, ennek a nézetnek meg kell magyaráznia, hogy születésünk hogyan alakult ki a születési ciklusban, majd meg kell tekintenie jelenlegi életünket és végül meg kell magyaráznia, miért kell újjászületnünk.

Nézzük meg részletesen ezt a folyamatot. Az első linkünk avijja, Téveszme vagy szellemi tudatlanság. Az egyik előző este már beszéltem erről. Tehát csak egy mondatban szeretném röviden elmondani, mit jelent a spirituális tudatlanság. Azt jelenti,

hogy téveszménkben nem látjuk, hogy a kapzsiság elégedetlenséghez vezet,
hogy nem igazán vagyunk tisztában azzal, hogy végső soron minden változtatható, folyamatszerű és végső soron,
hogy különállónak és konfliktusosnak látjuk magunkat a környezetünkkel.

Az egyén számára ez azt jelenti, hogy „elindult egy karmás folyamat, amelynek újjászületésben kell kifejeznie magát” (v. Glasenapp). Alternatív megoldásként az ember úgy láthatja, hogy a még létező teremtési akarat az újjászületést sürgető és karmikusan megterhelt magtudathoz vezet. Ez a magtudat, vinnana, a harmadikban válik nidana majomként ábrázolva. A majom a még éretlen emberi magtudat mellett áll, amely ösztönös és gyermeki. És ez az ösztönös vágy, hogy váljon, akkor a fejlődéshez jön nama-rupa, a test és az elme a negyedik nidanában. Ezt képileg csónakként ábrázolják, amelyben általában négy ember ül. A hajó az alak (rupa), a négy ember négy mentális tényező mellett, amelyek közül egy személy, a tudat irányítja a hajót.

Mivel ma pszichofizikus lény vagyunk (nama-rupa), érzékszerveink vannak, és képesek szellemi módon feldolgozni az érzékszervi benyomásokat, így mi az ötödik nidana ez a hat alapítvány, Ayatana, - az öt érzék és gondolkodás - lásd öt ablakos és ajtós házként. Mivel ez a hat alapítvány megvan, az jön phassa érzékszervi érintkezéshez a környezetünk tárgyaival. A hatodik képen két különböző nemű ember érintkezése látható. E szenzoros érintkezés után azonnal szenzáció támad bennünk, a vedana, a hetedik képen nyíllal rendelkező emberként ábrázolják.

Ez az érzés, amely az érzékszervi érintkezés eredményeként keletkezik bennünk, vagy kellemes, vagyis pozitív, vagy kellemetlen, azaz negatív, vagy semleges, akkor sem kellemes, sem kellemetlen.Ha ez az érzés kellemetlen, akkor azt akarjuk, hogy a tárgy eltűnjön, megsemmisítsük. Ha azonban ez az érzés kellemes, akkor bennünk a vágy támad, amelyet egy szomjas férfi képvisel, aki meglát egy nőt, aki sört hoz neki. Ennek a vágynak a kifejezése pali tanha (Szanszkrit trsna), ami szomjat jelent. Ettől a kapzsiságtól, a vágytól, a szomjúságtól függ upadana, Megragadás és kapaszkodás, olyan személy képviseletében, aki gyümölcsöt szed és egy kosárba gyűjti. És ott tartunk valamin, amit még mindig ismerünk az előző életből, és szeretnénk, ha rendelkeznénk velük. Ezt annak idején a fazekas képviselte, aki kancsókat készít tartásra, ami egy magtudathoz, a majomhoz vezetett.

És ez ebben az életben is így van. Ez az akarás, ez a nem engedés, a ragaszkodás új váláshoz vezet (bhava) terhes nő, majd a jati, születéséig. És ezzel a következő élet kezdődik, és óhatatlanul véget ér az öregedéssel és az újrahalállal jara-marana.

A ragaszkodásnak ez a gondolata, hogy még mindig van akarat, hogy valaki mégis el akar érni valamit, amit nem engedhet el, az újjászületés meghatározó előfeltétele. Nem vagyunk hajlandók elengedni az életünket és minden mást, ott van a karmánk is, és ezért újjászülettünk.

Lehetne most azon a véleményen lenni, hogy ezért nagyon hasznos lehet, ha nem akarunk újjászületni. De légy óvatos: az újjászületés akarata is akarat, amit az ember nem akar elengedni, és a már nem létező akarat éppúgy hajt, asava, és így a vezetés elmulasztása éppen akadályozza az elérést Nirvána mint a létvágy (bhavasava). Az újjászületés elkerülésének helyes hozzáállása a középút lenne a létezés iránti törekvés, és nem az egyenletes indulatok között az újjászületés iránt - és természetesen "kiegyensúlyozott karmaszámla".

Vizsgáljuk meg még egyszer, mi sürgeti a születést, mi születik, vagyis a terhes nő és a szülés által képviselt két láncszem, és alkalmazzuk ezt saját tapasztalatainkra.

Ezután társadalmi viszonyok függvényében társadalmi megjelenés következik be. Az, hogy hogyan viselkedem, hogyan élem meg a világot és hogyan viselkedem, nemcsak genetikailag meghatározott, hanem társadalmilag is megtanult. A szocializációs példák a kulturális környezet, amelyet olyan különböző dolgok alakítanak ki, mint a kulturális terület, a történelmi korszak, a vallási vagy álvallásos értékek, és természetesen az emberek, mint pl. B. Szüleink és a többi ember, akikkel társulunk. Ezen a társadalmi szinten léteznek alapvető meggyőződések vagy attitűdök, de ezek gyorsabban megváltoztathatók, mint a genetikai feltételek. Itt történik egy változás, egy életen át tartó fejlődés, de itt is az új életre való áttérés jelentősebb vágást jelent, mert jelentősen megváltozott környezetben találhatjuk magunkat.

A harmadik szint pedig a karmai viszonyoktól függően keletkezik. A karma cselekvést jelent, ez pedig etikai cselekvés. Ahogy a fizikai szintű cselekvésnek fizikai következményei vannak (például ha elengedek valamit, az leesik), valamint a kémiai szintű cselekvésnek kémiai következményei vannak (pl. Amikor molekuláris oxigént és molekuláris hidrogént hozok össze, akkor deflagráció lép fel), és Ahogy az alacsonyabb állati szinten végzett cselekedeteknek állati következményei vannak (ha az egyik kutya meglátja a másikat, reakció következik be), a karmikus cselekedeteknek is vannak karmikus következményei. Például, ha agresszív vagyok valakivel szemben, ennek következményei vannak, amelyek a szerzőre, magamra esnek. Ez ugyanabban az életben történhet, Kadhafi úr éppen tapasztalni fogja, ez is csak egy későbbi életben történhet meg.

Úgy gondolom, hogy az újjászületés buddhista elvével szembeni nagy ellenállás abból a téves elképzelésből fakad, hogy létezik lélek és a lelkek vándorlása. Attól tartok azonban, hogy az újjászületés sok támogatója ezt is rossz ötletből vagy rossz motivációból állítja elő, nevezetesen azt a belső vágyat, hogy ne engedje el az életet (upadana).

Ezért sok embernél előfordul, hogy kezdetben szeretik az újjászületést, hogy emiatt szeretik a buddhizmust, egyrészt ennek az upadanának, másrészt egy hamis kvázi-materialista újjászületési gondolatnak köszönhetően. Ezt követően sokan megtapasztalják az újjászületés gondolatától a távolság egy szakaszát. Ez egészséges, vagyis a rossztól, szinte infantilis, de mindenképpen éretlen újjászületési gondolatoktól való búcsúzás. Azonban minél tovább megyünk a függő felmerülésbe, annál világosabbá válik számunkra, hogy mit jelent az újjászületés a buddhizmusban: van újjászületés, de nincs senki, aki újjászülessen. Olyan ez, mint egy másik labdával eltalálni a labdát: az energiát továbbadják anélkül, hogy azonos lenne a labdát eltaláló labda és az eltalált labda között.

Valami nagyon hasonlót teszünk a gyertya-szertartáson: átadjuk a fényt. Egy gyertyával meggyújtunk egy másikat, továbbadjuk a fényt, továbbadjuk a lángot anélkül, hogy a két gyertya azonos lenne. És amikor a lángot, a fényt és az energiát a gyertya-szertartáson átadjuk itt az Obermarkt meditációján, akkor nem gyertyatartó linket, egy botot használunk. Tehát ez valami olyasmi, mint a Gandharva vagy a magtudat, vagy ami itt majomként van ábrázolva, és amelyet vinnanának hívnak. Tehát mi van az egyik és a másik gyertya között, az egyik és a másik élet között.

És amikor elvégezzük ezt a gyertya-szertartást, akkor ezt az energiaátadást szimbolizáljuk, ezt a fajta újjászületést szimbolizáljuk, megmutatjuk a - talán csak kezdetlegesen kialakult -, de valahol létező részleges megértésünket a függőségben való felmerülésről, amely mind az átmeneti, mind a Változás a további fejlődés, az ember emancipációja, az egyén evolúciója érdekében az evolúció következő szakaszába, Buddhaságra. Ez egy olyan út, amelyen haladunk, mások gyorsabban, mások lassabban, nem hátrányok nélkül. Olyan evolúció, amely sok életen, egymástól függően felmerülő életeken megy keresztül.

És azt hiszem, ha ma megtartjuk a gyertya-szertartást, akkor meggyújtjuk az emberi evolúció folyamatának emlékét, amelyet néhányan részben Rico néven ismertünk meg. Ez a Rico már nem létezik. Az a személy nem születik újjá; de az a folyamat folytatódik, amelynek Rico részese volt, új születés felé halad. Mivel ez a folyamat, mint minden folyamat, amely most ebben a szobában ül, és mindegyiknek van neve, ez a folyamat még nem volt teljes. De Rico dolgozott rajta. És ez karmikusan nagyon-nagyon gyógyító volt.