Jeshajahu Leibowitz - Metzler zsidó filozófusok lexikona

Metzler zsidó filozófusok lexikona: Jeshajahu Leibowitz

Született 1903. január 28-án Rigában;

leibowitz

1994. augusztus 18-án halt meg Jeruzsálemben

L. különféle tudományos fokozatot szerzett: miután az orosz polgárháború következtében elmenekült Lettországból (1919), valamint kémia és filozófia tanulmányait folytatta, 1924-ben Berlinben filozófia doktorátust szerzett; 1926 és 1929 között a berlini Kaiser Wilhelm Akadémián biokémikusként végzett asszisztensét, valamint kölni és heidelbergi orvostudományi tanulmányokat folytatott, majd 1934-ben doktorátust kapott Bázelben. med. PhD; palesztinai emigrációja (1935) és a Héber Egyetem karára történő kinevezése után rendes kémiai és neurofiziológiai professzor lett Jeruzsálemben (1961), valamint a Haifai Egyetem zsidótudományi vendégprofesszora. Emellett tanított és publikált a tudománytörténet és a filozófia területén. Újságírói tevékenysége magában foglalta a Héber Enciklopédia szerkesztőségi felelősségét is, amelynek 1953 óta főszerkesztője volt. Ehhez az enciklopédiához ő maga írt néhány fő cikket (mind tudományos, mind filozófiai és vallási cikkeket), például a "kémia" és az "élet" témaköröket, valamint a kuzari Jehudah Halewis és a "Názáreti Jézus" című cikk szerzője.

Egyetemes tudósként és gyakorló zsidóként az izraeli közvélemény elismerte, hogy L. képes arra, hogy kifejezze magát a társadalmi és politikai élet legfontosabb problémáival kapcsolatban. Nyilatkozatai különféle közéleti tevékenységeinek hátterében külön súlyt kaptak: L. az izraeli szabadságharc idején L. tiszt volt a jeruzsálemi Haganában; ezután az 1949-es első kneszeti választásokon egy vallási egyesületi csoport listáján szerepelt; David Ben-Gurion miniszterelnök könyörtelen kritikusaként 1959 óta az állam és a vallás szétválasztását szorgalmazza, és 1962-ben belépett egy bizottságba, amely atomfegyvertől mentes zónává akarta nyilvánítani a Közel-Keletet. 1967 után felszólította Izraelt, hogy vonuljon ki a hatnapos háború alatt elfoglalt területekről a palesztinok zsarnoksága, valamint Izrael állam zsidó és demokratikus jellegét fenyegető veszély megszüntetése érdekében.

L. ugyan nem végzett rabbiképzést, de a számára biztosított kompetenciák kiterjedtek az ideológiai, vallási és gyakorlati kérdések területére is. A (gyakran népszerű tudományos) előadások, valamint a levelezése segítségével szinte beszélgetőpartnere lett szinte lelkipásztori tanácsadónak (lásd Letters, 1999). Az apodiktikus, extrém módon, ahogyan L. kifejezte magát, erőszakos reakciókat váltott ki - egyetértésben és ellentmondásban. Újságcikkekben és rádióelőadásokban - gyakran teljesen váratlanul - kommentálta azokat a kérdéseket, amelyeket vitatottan vitattak meg a nyilvánosság előtt. Az Eichmann-per során például nyílt levélben követelte annak a bűnözőnek a szabadon bocsátását, aki csak egy kis "fogaskerekű fogaskerék" volt és egy kétezer éves zsidóellenes nevelés "terméke", vagy vitái voltak D. Flusserrel (az ő ellentétben Jeruzsálemmel »az újszövetségi tudós« negatívan értékelte a kereszténység fontosságát a zsidóság számára) és G. Scholemmel (a Kabbala eredetéről és történelmi funkciójáról, amelyet L. idegen és végső soron veszélyes konstrukciónak tekintett).

L. vallásfilozófiája - ebben körbejárta M. Mendelssohnt és a neo-ortodox S.R. Hirschs-kiegészítés - azon a tézisen alapul, hogy a judaizmus nemcsak a vallási parancsolatok teljesítésében talál kifejezést, hanem hogy "a Miẓwot igáját" vagy "magát Halachát" viseli. Ez a redukcionista hangzású képlet, amellyel L. minden filozófiai-teológiai dogmatikát, de misztikus spekulációkat is leküzdött, amelyekben a zsidó gondolkodók az évszázadok során nem tudtak megállapodásra jutni, egyrészt a szellem történelmének relativizmusára adott reakcióként jelenik meg, mint amilyen a modern (Izraelben vallási-politikai áramlat) vita a zsidóság meghatározásáról. Másrészt a jogi megfigyelésre való koncentrálás lehetővé teszi a történelmi összefüggések elhanyagolását és a vallási döntéshozatalt, amelyet K. Barth (Z. Werblowsky) protestáns teológus dialektikus teológiájához hasonlítottak a modernitás aporiáinak kezelése tekintetében. Végül L. azt állította, hogy vallásfilozófiája - I. Breuerhez hasonló módon - elsősorban a német idealista filozófián alapult, mindenekelőtt Kanton, és nem utolsósorban Maimonidesen.

Az az anti-dogmatikus irányultság, amellyel L. megkülönbözteti a "zsidóságban" gyakran ellentmondó vallási véleményeket és meggyőződéseket a történelmileg gyakran talált ellentmondásoktól a "zsidóságtól", az élet gyakorlatának szemléletén alapszik. Hivatkozva Maimonides talmudi szanhedrinnel kapcsolatos megjegyzésére, miszerint a teológiai-filozófiai kérdéseket, amelyeknek nincsenek konkrét halachikus hatásai, szintén nem kell halachikus döntésnek alávetni, és ezért a normatív judaizmus szempontjából nem relevánsak, ezt fordítva nevezi meg. Vallási szempontból - csakúgy, mint kritikai-tudományos szempontból, amint az megmutatkozik - az egyetlen releváns: a halacha által meghatározott egyéni és kollektív életgyakorlat, a vallási törvény jelensége, amely történelmileg és empirikusan egyértelműen megalapozott a Talmud napjai óta, majd majdnem két évezredig követte az egész nép formált életmódja.

Ezen perspektíva révén, amely - amint arra a kritikusok rámutattak - a maga részéről természetesen feltételezi Isten létének feltételezését és a halachát (N. Rotenstreich) igazoló dogmát, L. megkerülheti azokat a kérdéseket, amelyek a felvilágosodás óta kritikusak a hagyomány szempontjából. Véleménye szerint ezek csak a normatív szempontból közömbös és történelmileg megváltoztatható valláselmélettel foglalkoznak. A gyakorlathoz kapcsolódó halacha viszont éppúgy, mint minden elképzelhető történelmi helyzet közömbös az ember Isten előtti állása mellett, "lényegében a-történelmi", és nem esik történelmi kritika alá. A halacha „nem fejezi ki a történelmi valóság szemléletét, és az idővel átélt változások nem tükrözik a történelmi változásokat. A Halacha igazolja önmagát. "L. megfogalmazhatja:" A valójában létező judaizmus, amint Isten imádatában, vagyis a Halachában valósul meg, a történelem. "

Művek:

  • Judaizmus, zsidó nép és Izrael Állam (hebr.), Jeruzsálem, 1975 (részben fordítva: E. Goldman (szerk.), Judaizmus, emberi értékek és a zsidó állam, Cambridge (Mass.) 1992).
  • Előadások az atyák mondásairól. Maimonides nyomában. Hébről. ford. G. Leibowitz, Obertshausen 1984.
  • Beszélgetések Istenről és a világról, szerk. M. Shashar, Frankfurt, 1990. január.
  • Maimonidész hite, Tel-Aviv 1989.
  • Meg akartam kérdezni, Prof. L. Levelek Y. L.-hez (hebr.), Ed. M., J., S., J. és C. Ofran, O. Leibowitz-Goldberg, A. Katzman, Jeruzsálem, 1999. -

Irodalom:

  • Sefer Y.L. Esszék (héber), szerk. A. Kesher és J. Levinger, Tel-Aviv, 1977.
  • Z. Kurzweil, A hagyományos zsidóság modern impulzusa, Hoboken/New Jersey 5745 (1984/85).
  • Y. L.: Világa és gondolkodása (héber), szerk. A. Shagi, Jeruzsálem, 1995.
  • D. Hartman, Konfliktusos látomások. New York 1990, 57–102.

Ön is érdekelheti: Spektrum - Die Woche: 48/2020