Kölcsönzött; a bűnbánat és a kegyelem ideje; A katolikus világ
Szerző: Cristina Şoican
Forrás: Christian News, 2006. március
A nagyböjt "a keresztség megemlékezésével vagy előkészítésével, valamint bűnbánattal előkészíti a híveket a húsvéti misztérium megünneplésére, az Isten igéjének gyakoribb engedelmességével és az ima (intenzívebb) gyakorlatával" (Sacrosanctum concilium).
A nagyböjt a negyvennapos liturgikus időszak, amelynek alapvető célja mindig ugyanaz: életállapotunk komoly vizsgálata, bűnök megvallása és döntés arról, hogy eltávolítsuk életünkből azt, amit Isten bűnnek tekint, önmagunkkal harcolva, legyőzni az öreget és napvilágra hozni az új embert.
A nagyböjt hamvazószerdával kezdődik és a nagycsütörtöki úrvacsora liturgiájáig tart. Az esti szentmise nagycsütörtökön megnyitja Jézus szenvedélyének és feltámadásának húsvéti triduumját, amelynek középpontja a húsvéti vigíliában található, és az Úr feltámadásának nyugdíjaival zárul. A triduum a következőket foglalja magában: Nagycsütörtök, a reggel ünnepének napja, a Krizma liturgiája, amelyben emlékeznek a papság szentségének intézményére és megáldják a szent olajokat, és este az Úrvacsora liturgiája, amikor az Eucharisztia szentségének intézményére emlékeznek; Nagypéntek, amikor az Úr szenvedélyét ünneplik. Ezen a napon az ünnep a szó liturgiájából, a szent kereszt imádatából és a szentáldozás kiosztásából áll; Nagyszombat, az egyetlen liturgikus nap. Ezen a napon, amikor az egyház Jézus szenvedélyén és halálán elmélkedik, a szentmisét nem ünneplik. A szentáldozatot csak viaticum formájában osztják szét ("Azoknak, akik el akarják hagyni ezt az életet, a betegek kenetén túl az egyház viaticumként kínálja az Eucharisztiát", CBC, 1524). A húsvéti virrasztást ünnepélyesen ünneplik szombat este vasárnapra.
A nagy hét - a nagyböjt utolsó napja - a virágok vasárnapjával vagy az Úr szenvedélyével kezdődik. Ez a nap egyesíti Krisztus királyi diadalát (Jeruzsálem dicsőséges bejáratát, ahol olajágakkal fogadják) szenvedéseinek hirdetésével (a nap evangéliuma Jézus szenvedését mutatja be).
Nagyböjt vasárnapján sem a Gloria, sem a Hallelujah himnuszt nem éneklik. Az evangélium előző versét Jézus Krisztushoz intézett elismerés kísérheti. A nagyböjt liturgikus színe a lila, kivéve a negyedik vasárnapot, amelyet az öröm vasárnapjának is neveznek (Laetare - "Örüljetek!") Azon szó után, amellyel a Liturgia kezdődik. Ezen a napon a pap rózsaszín ruhát viselhet.
A böjt első napja, az egész egyház bűnbánatának napja, amelyen a böjtöt és a testtől való tartózkodást tartják, nevét abból a rítusból kapta, hogy hamut vetnek a hívek fejére. A hamu az ember gyengeségének és törékenységének szimbóluma (1Móz 18:27; Prédikátor 10: 9), de annak külső jele is, aki bűnbánatot tart és megtérés mellett dönt (Jónás 3: 5-6); a fejek távozása a hamvak befogadására a bűnös állapot felismerését és az elkövetett bűnök sajnálatának megnyilvánulását jelenti.
Miért negyven nap?
Mózes és Illés példája ihlette, akik 40 napos böjt után megengedték Istennek a látást (2Móz 24:18; 1Királyok 19: 8), de még inkább, Jézus visszavonulása által Az egyház 40 napig, közéleti tevékenysége megkezdése előtt (Mt 4, 1–2) elhagyatottan hagyta el ezt a szimbolikus időszakot húsvét ünnepének előkészítéseként. A negyven szám [Noé idején negyven napig és negyven éjszakáig tartott az özönvíz (1Móz 7:17), negyven évig vándorolt a zsidó népen a sivatagban, mielőtt belépett volna az ígért földre (2Móz 16:35)]. a próbaidő, de a kegyelem ideje is, egy kiváltságos idő, amikor a keresztényeknek figyelniük és imádkozniuk kell, hogy kapcsolatba léphessenek Krisztussal a bűn elleni harcban, így részesülve az Ő győzelmében.
Ez egy szent liturgikus idő, egy sacramentum, ahogyan az egyházatyák megfogalmazták, a kegyelem idejének jele, amely az egész egyházat képezi, mind azokat, akik a keresztség befogadására készülnek, mind azokat, akik a húsvéti fényben fedezik fel újra a keresztény hivatást. . A korai egyházban ez az időszak volt a felkészülés utolsó szakasza a katekumének, azok számára, akiket húsvét éjszaka meg kellett keresztelni. A negyedik századtól kezdve hajlamosak voltak ezt a negyven napot az egész egyház bűnbánatának és megújulásának idejévé tenni a böjt és az absztinencia gyakorlásával.
A böjt lelki gyakorlata nemcsak az étel, hanem minden más nélkülözésében vagy mértékletességében áll, ami megakadályozhatja az intenzív szellemi életet. Most gondosabb engedelmességre van szükség Isten igéjéhez, a keresztség szentségének "anamnéziséhez", a bűnbánat és megbékélés szentségének újrafelfedezéséhez és megünnepléséhez, az Eucharisztia ünnepén való gyakori részvételhez, a személyes imádság fokozásához.
Az egyház azt javasolja, hogy ezt az időt váltsák át egyfajta "lelki visszavonulásra", amelyben a keresztényt felkérik arra, hogy ébredjen fel a lustaságból, és új életet leheljen hitébe. A keresztény ünnepek legdicsőbb ünnepeire való felkészülés ezen időszakában az egyház olyan eszközökkel van „felfegyverkezve”, amelyek láthatóvá teszik Isten cselekedeteit az ember megtérése útján: böjt, ima, alamizsna. A keresztény belső bűnbánatának ez a három formája "kifejezi önmagához, Istenhez és másokhoz való megtérést" (CBC 1434). Mindig az egyház életéhez és bűnbánati gyakorlatához tartoztak, reagálva a keresztény állandó megtérésre, a megbocsátás kérésére az elkövetett bűnökért, isteni segítséget kérve, valamint dicséretet és hálát adva Istennek.
A böjt gyakorlása, mint az ima vagy az alamizsna, nem újdonság, amelyet Jézus hoz: Izrael népének vallási tapasztalatai azt mutatják, hogy a böjtöt az egyetlen igaz Istenbe vetett hit szakmájaként és a szükséges megpróbáltatások leküzdéséhez szükséges elemként gyakorolták. visszafogott Istenbe vetett hit és bizalom. Az Újszövetségben a böjtöt a bűnbánat és a lelki magasztalás eszközeként mutatják be. Jézus felszólítja azokat, akik böjtölnek, hogy ezt Istenért tegyék, és ne az emberekért (Mt 6,16-18). Az ókorban az erre az időszakra bevezetett böjt annyira szigorú volt, hogy a XV. Században még mindig olyan törvény volt érvényben, amely halálra ítélte azokat a henteseket, akik nagyböjt idején húst értékesítettek. Az idő múlásával azonban a poszt fegyelmének szigorát látható lazítás érte.
Ma a böjtöt és a tartózkodást szigorúan betartják az év két napján: hamvazószerdán és nagypénteken, és a nagyböjt minden péntekjén kötelező az absztinencia. Az egyház törvénye előírja, hogy a böjt napján csak egyszer szabad enni, amíg jóllakik. A 18 és 59 év közötti embereknek be kell tartaniuk ezt a törvényt, hogy ne kövessenek el súlyos bűnt. Azok a személyek, akik jogos kifogással élnek, mentesülnek (betegség, lábadozás, nehéz fizikai munkát végzők esetében). A böjt betartóinak életkorának megállapításakor az egyház körültekintése egyértelmű: a nagykorúságig, amikor az ember növekedése és fizikai fejlődése megnyilvánul, nem szükséges böjtöt gyakorolni, és 60 év után, amikor az egészség természetesen megkezdődik és a test elveszíti ellenállását, az egyház ismét nem írja elő a böjtöt.
A böjt célját Aquinói Szent Tamás foglalja össze a Summa Theologica-ban: A böjtöt a húsvágy megfékezésére gyakorolják, mert a böjt a tisztaság őrzője. A konkupiszcenciát az ételtől és italtól való tartózkodás korlátozza. Másodszor, a böjt segít az elmének eljutni a mennyei dolgok szemlélődéséhez, harmadszor pedig a böjt a bűn által helyrehozza Isten vétségét. "A böjt ismét megtisztítja a szívet, alázttá és alázttá teszi, felemeli az elmét, elűzi a kéjfelhőket, eloltja a testi vágy tüzét, meggyújtja az igazi tisztaság lángját".
Szent Ágoston hangsúlyozza, hogy a hiteles böjt szorosan kapcsolódik az imádsághoz, az alázatossághoz, az alamizsna által nyilvánított nagylelkűséghez, a kapott vétségek megbocsátásához, minden kegyességi és jótékonysági munkához, az őszinte és hiteles bűnbánathoz, amely „Istenhez való megtérést” jelent. teljes szívvel, szakítás a bűnnel, az irtózás a gonosztól és taszítás a gonosz cselekedetekért ”(CBC, 1431).
- Imádkozz szünet nélkül! (1Tessz 5:17). Mert „Semminek nincs értéke az imának; azt teszi, ami lehetetlen, könnyen azt, ami nehéz. Lehetetlen, hogy az ember vétkezzen. Aki imádkozik, minden bizonnyal megmenekül, aki nem imádkozik, azt bizonyosan elítélik ”(Alfons Maria de Liguori). "Sok ember, amikor imádkozik, nem imádkozik!" mert szívük és életük nincs összhangban az imádsággal. Az imának elsősorban a szívből kell fakadnia, és csak ezután kell szavakkal megvalósulnia. Néha nincs is szükséged szavakra, mert a szeretet, az alázat és a szív tisztasága mindent elmond. Az imádság békét igényel körülötted, ez egyfajta "csend ketté".
A nagyböjt idején, különösen ebben az időszakban, az imának az öregember elleni harc arzenáljának részét kell képeznie. Imádság nélkül a megtérés lehetetlen, mint ima nélkül tetteink csak szolgálatok. Egy keresztény számára fontos a tevékenységet fenntartó szellem és jelentés. Az ima és a cselekedet nem mond ellent egymásnak, hanem erősíti egymást. Mások segítésének kísérletei, a jó cselekvés szándéka energiától mentes lehet, ha nem az ima keretezi és támogatja őket. „Aki az imát egyesíti a tettekkel és a tetteket az imával, az szüntelenül imádkozik. Csak így tekinthetjük elérhetőnek a szüntelen imádság elvét ”(CBC, 2745).
"A szegények soha nem hiányoznak erről a földről, ezért parancsolom neked, és azt mondom:" Nyisd meg kezed nagylelkűen testvéred előtt, a földed szerény és szegényei előtt "(5Móz 15:11). "Akinek két kabátja van, adjon át annak, akinek nincs; akinek pedig van étele, tegye ugyanígy" (Lk 3:11). A rászorulóknak szóló alamizsna, amely őszinte segíteni akarásból és nagy belátással jár, testvéri szeretet tanúbizonysága, de kellemes dolog az Úr szemében is: „Rejtve maradjon alamizsnád és Atyád, aki titokban lát, megjutalmaz téged ”(Mt 6,4).
A szegények mindig is különleges gondosságot élveztek az egyház részéről, amelyet Jézus szegénysége és a szegényekhez való viszonya ihletett (Mk 12: 41–44). A kereszténynek képesnek kell lennie és hajlandó adni, akkor lelki alamizsnáról van szó (a tudatlanok tanításáról, a kétes tanácsadásáról, a gyászoló megnyugtatásáról, türelmesen tűrni a kellemetleneket), mint amikor testi alamizsnát kell tennie (etetni, ruházni a nélkülözőket, meglátogatni a betegeket). Az alamizsnát és a szeretetet elfojthatja a fösvénység, a keresztény hivatással szembeni ellentétes hozzáállás, valamint az elégedetlenség és a személyes megbékélés oka.
"Az igazat megvallva: mindazt, amit nem tettél ezeknek a kicsiknek az egyikével, nem tettél velem! ”(Mt 25:46).