L explicit (e): The Power and the Glory Graham Greene-től
1Szentséges föld költője, T. S. Eliot az „Üreges emberek” című írásban egy üres világot - „Elveszett királyságaink e törött állát” (Eliot 91.) - árnyékok, megbénított emberek szalmából népesítenek be. A vers végén a megszólalás akadozni kezd. A rituális mondat megszakad, a semmivé varázslássá válik; Greene azonban éppen a mondat folytatását választja ("Mert a te királyságod, hatalmad és dicsősége") 1940-ben megjelent regényének a címét választja, mintha folytatná a kihallgatást a belőle kiürült világon. tartalma és szellemisége. Greene megőrzi a Szalma Dummy ikonikus alakját, akit árulójával társít. De az intoleráns Mexikó ábrázolásához az író elutasítja a modernista módszert. Valósághű, egyértelmű hatékonyságot választ. Írásának ezért referenciálisnak kell lennie, mindenekelőtt a vizuális hatásra játszik, hogy felvethesse a szavak erejének problémáját és feltárja bármely ideológia performatív logikáját.
2Greene önmagát csúfolta, hogy elutasítja a modernista folyékonyságot. A Harmadik ember (1949) című filmben Holly Martins, Joseph Cotten által alakított szereplő beleegyezik abba, hogy előadást tart a modern irodalomról, hogy meghosszabbíthassa bécsi tartózkodását (a rögtönzött beszéd komikus tavasza miatt gondoljunk csak Buchan regényére, a Harminckilenc lépésre, Hitchcock adaptálva). Itt kérik Holly Martins-t, hogy mondjon véleményt a "tudatáramról", egy olyan kifejezésről, amelyet nem ismer, majd mondja el, hol helyezi el James Joyce-ot - ezt a nevet nyilván nem ismeri. Természetesen, még akkor is, ha Greene aláírta a forgatókönyvet és a film szinte összes párbeszédét, Holly Martins a középszerű westernjeivel nem az író kettőse, de az erős kacsintás mélységbe helyezi a bizalmatlanságot, amelyet Greene a modernistákkal szemben érez. Egy esszéjében eltereli a vonat képét, amelyet Virginia Woolf használt „Mr. Bennett és Mrs Brown” című esszéjében, és viccelődik Dorothy Richardson prózájával, a hosszú vonattal, amely „szállítja kínos rakományát - a tudatfolyamot” (Greene 1969, 149). Greene esetében a Woolf vagy a Forster karakterei csak egy papírlap vastagságúak a rostpép világában (115).
6 Az árnyék és a sötétség közötti vonal elbűvöli Greene-t. Ez a varratvonal a vakság és a látás, a hang és a csend, a banális és a kimondhatatlan között, akárcsak az indiai nő jelenetében: "Amikor a villám újra felgyulladt, látta, hogy az asszony köves türelemmel figyeli őt" (152). A szenvtelen, megfejthetetlen, villámlás alatt álló arc közeli felvétele árnyékot vet, hogy rendíthetetlen elszántságot sugalljon; A szövegen a sor, hogy egy ellipszissel vágja le magát, álljon meg, ami egyfajta keresztfakulást eredményez: a szöveg rövid ideig tartó éjszaka és egy kimerítő gyalogos nap után medias res-ben folytatódik. A rejtélyes arcnak ez a közeli képe, amely reflektorfény villanásával széttépi a szöveget, a Harmadik emberben található meg, amikor Orson Welles arca, aki a filmjét kísértette távollétében, hirtelen teljes fényben jelenik meg, mint visszatérés a halálból. Greene itt előrevetíti a fény, de az árnyék játékát is, amikor a pap kivégzése előtt kissé groteszk árnyékát szemléli cellája falán; valami játszik, amint az árnyék megjelenik, megduplázza a gyötrelmet, az üresség mutatója függeszti fel az individualizációt, mint a harmadik ember szennyvízelvezetésében.
7De a közelkép tárgyakat is érint. "A cipő szimbolikus volt" (38), abban az értelemben, hogy a pap cipőjének nincs cipője, csak a neve, csak a felső része maradt meg, mintha valójában mezítláb járna; metatextuálisan a szöveg is kifejezetten arra kér bennünket, hogy figyeljünk a szimbólumra. A megcsonkított cipő feltárja a téma felépítését, múlt és jelen között elvágva; a cipő tünet, bosszantó jelenléte, a sikkasztó ragyogó jelvénye miatt Chiapasban, vagy hiánya miatt, amikor a lábak véreznek az erdőben, ami arra utal, hogy a pap Júdásával együtt keresztény útra indul. A paradigma elutasított, a hadnagy jól csiszolt csizmájával vagy a bhakta lapos cipőjével. A cella küszöbén, az azonosítás vagy feljelentés küszöbén a pap a cipőt bámulja: "Senki sem szólt egy szót sem: egy nő lába fekete kopott, alacsony sarkú cipőben húzódott el" (112). Elárulva a pap arra kéri, imádkozzon érte. A kamera továbbra is a cipőket bámulja: "A cipő leállt" (133), míg a nő fedőszavakkal visszautasítja, majd elmegy, "lapos lábú az udvarra" (113), egy síkban közeledik a cipővel. az ortodoxia kliséi, a legkisebb szellemi emelkedettség nélkül.
9A hatalom és dicsőség megnyitóján már megtaláltuk a közeli képet a könyvről, amely "borítóként" szolgál, éppen azért, mert a borító félrevezető: erről a vélhetően népszerű regényről szól, színes borítóval., Homályosan erotikus, amit az ismeretlen tart és elfelejtett. A jelentéktelennek tűnő tárgy válik a thrillertől örökölt nyomká, amely jel megfejtendő. Tench, felfedezve, hogy ez egy latin breviárium, sietteti a kompromittáló tárgy eltávolítását a kis kemencéből, amelyet az aranyötvözetek megolvasztására használ. Itt van a hamis fogak által támogatott sátor. Ami a borítót illeti, félrevezető, ugyanakkor ironikusan igaz: az örök vértanúság nem az ábrán látható csábító nő, hanem az egyház, miközben a pap hitét a testi bűn fedi. Az objektum a színlelés és a kinyilatkoztatás nyomaként is funkcionál.