Laurent Deshayes, tantrikus buddhizmus Tibetben - Clio - kulturális utazás
A buddhizmus az indiai szubkontinensen Kr. E. Hatodik századtól terjedt el, majd korunk első évszázadában ázsiai országokban terjedt el. Az egyik ága, amely annyira meglep, amennyire vonzza a nyugatiakat, a tantrikus buddhizmus, amelyről Laurent Deshayes beszél nekünk itt. A buddhizmus tanításának harmadik ága a nagy és a kis járművel, a tantrikus buddhizmus Tibetet csak a 8. században érte el. A résztvevők fizikai ellenállásának néhány lenyűgöző külső aspektusa, valamint a kábítószerektől és/vagy a szextől való néha veszélyes eltérések, amelyek néha az egyetlen szempontok, amelyeket Nyugaton megtartanak, nem fedhetik el, hogy ez, akárcsak a másik két redőny esetében, egy igényes tanítás, amely abszolút lemondást, abszolút engedelmességet igényel a spirituális mester iránt, valamint egy hosszú és szigorú beavatást, amely meghaladja a megértés és a megértés bármilyen formájának határait.
A több mint kétezer-ötszáz évvel ezelőtt született buddhizmus számos terjedési időszakot ismert, először az indiai szubkontinensen (Kr. E. 6. - 4. század), majd korunk 1. századtól Kínába, Japánba, Dél-Ázsiába. Ezekhez a mozdulatokhoz az eredeti mátrixból kiindulva hozzá kell adnunk másokat is, az új beültetési területektől kezdve. Kínából a Selyemúton keresztül az indiai vallás így elterjedt Közép-Ázsia oázisainak láncolatában. A belső evolúció több mozgalmat eredményezett, amelyek közül az egyik, a tantrikus buddhizmus, annyira csábít, mint meglep. A bemutatás, amelyet elkészíthetünk belőle, nagyon változó, mivel a területe hatalmas. Igyekszünk vázlatos leírást rajzolni.
Első évezrede alatt a vallásoktatás is nagy változáson ment keresztül. A korai buddhizmus több filozófiai rendszer felállításának alapjaként szolgált, amelyet Shakyamuni Buddha már kijelentett, de kis tanítványi köröknek és azóta is bizalommal továbbadják. A keresztény korszak kezdete felé a Mahayana mozgalom terjedni kezdett, hangsúlyozva az altruizmus szükségességét a lelki fejlődésben. Apránként más belső mozdulatok jelentek meg, és az egyik a buddhizmust idézte elő - nagyon sematikus módon - két yana vagy "jármű" szerint: a kis jármű, vagy az Ősök járműve, vagyis az alapvető buddhizmus, és a nagy jármű, az önzetlenséget fejlesztő lektorálás. Ebben a rendszerben fejlődött ki a vadzsrajána, vagyis a "gyémánt jármű", a tantrikus buddhizmus.
Egy tibeti példázat elég jól kifejezi, hogy mik ezek a megközelítések. Képzelje el a jelenetet. Egy virág, amelynek nedve és illata halálos, az ösvény oldalán nő. Ez a virág szimbolizálja azokat a szellemi mérgeket, amelyek elidegenítik a szellemet, és amelyek elfedik annak végső természetét: tudatlanságot, haragot és ellenszenvet, vágyat és ragaszkodást. Az Ősök járművének gyakorlója, erkölcstanában erős, elmegy a virág mellett, hogy ne érjen hozzá és ne lélegezze be gonosz illatát. De ez nem akadályozza meg a virág meglétét, így a probléma továbbra is fennáll. A nagyméretű jármű gyakorlója levágja a virágot, hogy az ne ártson olyan lényeknek, akiknek kísértésbe eshet az illata, annyira vonzó a szépsége. De visszaszorítja, és az általa képviselt veszély nem tűnt el; ezért fáradhatatlanul vissza kell térnie, hogy levágja. A tantrikus rendszer gyakorlója felismeri ennek a virágnak a káros hatásait és annak szükségességét, hogy mások javára eltávolítsák; az általa ismert spirituális technikák lehetővé teszik számára, hogy teljesen elfogyassza, egészen a gyökerekig, anélkül, hogy megmérgeznék az általa közvetített mérgek. Tehát a virág már nem jelent veszélyt.
Ezért ezt a három rendszert nem vetítik riválisnak vagy ellentmondásosnak. Csak más eszközökről van szó annak elmélyülésében, hogy felismerjük, mi is a szellem alapvetően. A piramis jellegét a hagyomány javasolja; szavai szerint lehetetlen az etika és az önzetlenség megalapozása nélkül megfelelően gyakorolni a tantra jármű technikáit, vagy megérteni azok metafizikai vonatkozásait.
Történelmi szempontból a tantrizmus ókora nem tűnik biztosnak, de továbbra is lehetséges, hogy egy teljesen szóbeli tanítást évszázadok alatt közvetítettek, mielőtt későn írtak volna az 1. évezred második felében. A hindu lelki mozgalmak hatása aligha tűnik kétségesnek, ugyanúgy, mint a használt szókincsben, mint a pszicho-fiziológiai technikákban, a jógákban.
Elterjedt Tibetben
A közvetítés második hulláma a 11.-12. A nyugat-tibeti kis királyság, a Gugé királyi család kezdeményezésére az első fordítói hullám Indiába indult, majd Atisha (982-1054), az egyik fő indiai tanár sora volt a meghívás a magas fennsík, ahová 10422-ben érkezett. Ugyanakkor más tibetiek Észak-Indiába és Nepálba indultak, hogy képzett urakat találjanak, és néha az akkori Nalanda (Bihar) és Vikramashila (Bengália) nagy kolostori központjaiban tartózkodjanak. A tibetiek ezután csatlakoztak az indiai misztikusok, például Naropa vagy Virupa szellemi átviteli vonalaihoz. A fordítók, akik közül a leghíresebb minden bizonnyal Marpa (1012-1099) és Drogmi (992-1074), felelősek voltak e tanítások továbbadásáért a magas fennsíkon. A szerzetesi hagyományt, amelynek túlélése az első diffúzió fennmaradt, Atisha, majd Sri Bhadra Kaché Panchen, "Kasmír tudósa és tudósa" nagyrészt újjáélesztette, amire a tibetiek emlékeznek. Ezért a fordítók, többségük laikusok vettek részt a tibeti tantrikus buddhizmus elterjedésében.
Lelki gyakorlatok
Miután ez a néhány történelmi elem a helyére került, a tantrikus buddhizmus szellemi dimenziójára koncentrálhatunk. A filozófiai alap az, hogy az elmének nincs helye, nincs kezdete és vége, hogy üres - abban az értelemben, hogy minden lehetőség forrása - a fény és a tudás. A születések drótjával a szellem olyan dimenzióval van színezve, amely tiszta számára, anélkül, hogy ez megváltoztatná az elsődleges természetét, és minden egyes életben felértékelődnek bizonyos sajátosságát alkotó elemek. A tantrikus buddhizmus ezután olyan technikákat kínál, amelyek lehetővé teszik a haladást a spirituális úton, a munka eszközének és tárgyának, amivel a szellem olyan, amilyen.