LiterNet Műhely Mircea Martin Dicséret (és elégia) Salamon Marcusnak

Mircea Martin

Az ismeretek széles látóköre, Salamon Marcus professzor esetében, az információk terjedelme, a részletek megtanulása, több interdiszciplináris és transzdiszciplináris kompetenciája, valamint az idős korig megőrzött szellemi kíváncsiság, elemző erő és asszociatív merészség, ), minden elárasztott embert, minden józan ésszel rendelkező férfit elsöprő benyomást kelthet - nem beszélve a szédülésről.

Miután a matematikai elemzésben kipróbálta fegyvereit, a fiatal Salamon Marcus valószínűleg úgy fogja érezni, hogy szellemének bizonyos értékei kielégítetlenek, vagyis kihasználatlanok maradnak. A nyelvészet és a költészet felé fordult, világhírű alkotásokat adott ezeken a területeken. Ezután a szemiotikát választotta a meditáció és az alkotás kedvenc területének - anélkül, hogy elveszítette volna a kapcsolatot a matematikával vagy a nyelvészettel. A szemiotika - ahogy Salamon Marcus megértette és gyakorolta - valójában pán-szemiotika volt, közömbös a különféle tudományterületek szigorú területi és autonómiája, két évszázad alatt tökéletesedett specializációja iránt.

A szemiotika hidat jelentett számára egy átfogóbb perspektívába, egy létrát egy magasabb pozícióba, ahonnan a dolgok, a szekcionált tudás, az objektumelemzés konkrét módszerekkel és eszközökkel eltakarta a szellemet és elrejtette a tudás alapvető egységét. Paradox és radikális mentális mozgalom révén Salamon Marcus professzor úgy véli, hogy a specializációnak - nem ugye, hogy jobban megkülönböztessék és elmélyítsék - perverz hatásai vannak, és a mély világrend homályosságát eredményezi, amely valóban rájön annak összetettségére és szépségére. Olyan vélemény, amely felboríthatja és mindenképpen elkápráztathatja a tudósokat és pozitivista-kísérleti felfogásukat, olyan vélemény, amely összhangban áll a humanisták és a művészek tapasztalati elképzeléseivel - nem meglepve őket azonban mindaddig, amíg matematikustól származik.

Kimutatták, hogy Salamon Marcust vonzza a matematika és a filozófia pythagoreuszi hagyománya: nem véletlen, hogy Matila Ghyka-t visszahelyezte forgalomba és értékbe. A szigorú és végtelenül kis pontosságú ember továbbra is elbűvöli a világ "rejtett rendjét" és a "közös nevező" megtalálásának lehetőségét. - Az - mondja nekünk, a nagy játék amelynek a művészet és a tudomány egyaránt elkötelezett. "A képlet a"A nagy játék"a francia szürrealisták közül, és természetesen kognitív metaforaként kell értelmezni. Szerzője hisz a világ mélységes egységében, amely a tudás egységén keresztül érhető el. És ami a tudományokat a művészetekkel egyesíti, az éppen az a közös erőfeszítés, hogy ezt felfedezzék." a dolgok rejtett sorrendje. Amennyiben a rejtett dolgok felfedezéséről, a nem nyilvánvalóak kiemeléséről van szó, a művészek és a tudósok ezt az erőfeszítését erőfeszítésnek nevezném. hermeneutikai.

Egyetemes paradigmák Salamon Marcusét az egység és az egyesülés, a tudás rabszolgává tételének ez az ideálja élteti. Az egyetemes paradigmák jelentik eredeti megoldását aggályainak irányítására és képességeinek koncentrálására anélkül, hogy fegyelmi mintákba esnének, és mindenekelőtt anélkül, hogy szem elől tévesztenék a "közös nevezőt" - kézzelfogható, természetesen csak aszimptotikus. Beszélj a nyelvről, az időről és az időtartamról, a rendről és a káoszról, az identitásról és másságról stb. ez egy taxonómiához való visszatérést is jelenti - amely minden kognitív folyamatban elkerülhetetlen. Salamon Marcus tisztában van saját szemléletének ezzel a szegmensével, ő, aki monumentális szintézisének legnagyobb részét szenteli játszma, meccs, intelligencia és öntudat, komolyság és ingyenesség, legitimitás és paradoxon, szenvedély és önirónia kombinációja.

Valószínűleg Számítástechnika, A genom elemzésénél vagy az idegsebészetben egy ilyen perspektívát túl általánosnak tekinthetünk szakterületeik nagyon pontos célkitűzései és azok gyakorlati akadályai szempontjából. A valóságban, az intellektuális gondolkodás és képzelet valóságában Marcusianus víziója átfogja és bevonja őket - anélkül, hogy bármilyen módon akadályozná mindegyik szakterületének könyörtelen haladását.

Nem csak hasznos, hanem elengedhetetlen olyan gondolkodók is, akik képesek irányítani több tudományág fejlődését, tisztában lenni a vitákkal és a felfedezésekkel - még ha nem is az utolsó pillanatban - a tudományos kutatás különböző területein, és különösen annak következményeivel azok. A tábornok, az egyetemes szakemberei nemcsak filozófusok; "generalisták" választhatók multidiszciplináris kompetenciával és spekulatív hivatással rendelkező tudósok közül is. Maga Salamon Marcus nem véletlenül kéri "a tudomány újbóli filozofálását".

Marcus professzor megközelítése szintetikus-analitikus és egyben holisztikus. Rendszerint egy összességre törekszik, egy egészhez kapcsolódik, megpróbál egy együttest megfogalmazni, az elméleti szintaxisban ötleteket, nézőpontokat, referenciákat kapcsolni a legváltozatosabbra, összefüggő, az ellentmondásokat figyelmen kívül hagyó előadásban. útközben az anyag ellenállása, az oly gyakran feláldozott árnyalatok. Nem elégszik meg azzal, amit első szintézisnek nevezhetünk, azzal, ami elfogadható lehet azonnali sorrendben és egy pontos demonstráció síkjában; nem habozik olyan vitaelméleteket vagy véleményeket bevinni, amelyek ellentmondanak saját újonnan megfogalmazott hipotézisének, ellenérveket hív fel egyedül, nem egyszer, ha azok nem másoktól származnak. Figyelemre méltó többek között az a képessége, hogy a vita során észlelje a központi jelentőséget, meghatározza a józan ész megfigyeléseiből és látszólag periférikus vagy felszínes szempontokból.

Azok a problémák, amelyeket akadémiai beavatkozásaiban vagy akár az úgynevezett "népszerű" (tanárokkal, tanulókkal és hallgatókkal való találkozások) során kivág és kezel, az általa létrehozott kapcsolatok a tudományos kutatás és a művészi exegézis célja között, általában a szellem olyan megnyilvánulási régiója, ahol a földrajzi hovatartozás - Franciaország vagy Japán -, történelmi - antik vagy posztmodern -, fegyelmi - matematikai vagy irodalmi kritika kevésbé számít. Ami a legjellemzőbb, Salamon Marcus szellemi cselekvése képez és tart fenn bennünket egy intersticiális térben, az animáció és a rezonancia területén, ahol a tudományos és irodalmi-művészeti elméletek "messziről válaszolnak", ahogy írja Baudelaire egy híres versben.

Az elején meglehetősen intuitív módon, vagyis az 1980-as években, 1990 után feltételezett és programozott módon, Marcus professzor elméleti gyakorlatában egyre nagyobb hangsúlyt kap az "erős" tudományok "humanizálása". ragaszkodik méretükhöz minőségi. A matematikus egyre bizalmatlanabbnak vallja magát a determinizmus univerzalitása és általában a tudomány prediktív képessége iránt, ezzel Gödel hiányosságainak tétele döntő mérföldkővé válik. Peirce, Popper és Nelson Goodman nyomdokaiba lépve felhívja a figyelmet az elrablás kiemelt fontosságára a tudományos kutatás logikája szempontjából.

Ellentétben a tudósok körében domináns hittel, miszerint egy tudományos tudományág története csak archiválási szempontból releváns, Salamon Marcus nem hiszi, hogy bármely új evolúciós szakasz felszámolja a többieket, és alkalmazza magát például a jelenkori érdeklődés jelzésére. a 16. században kiadott és ekkor visszhang nélkül maradt reflexiók. Sőt, lenyűgözi az euklideszi geometria, valamint az egész galilei-newtoni tudományos konglomerátum.

Ugyanazon tendencián belül, hogy kvalitatív árnyalatokkal "gyengítse" az "erős" tudományokat, Marcus különböző időpontokban ragaszkodik a képzelet és a metafora fontosságához a tudományos ismeretekben, sőt, Dan Barbilian nyomdokaiban is beszél egyesek "szépségéről". matematikai bemutatók. Másrészt nem habozik gyanakodni, amint láttuk, az "erős" tudományok objektivitásának állításaira, felhívva a figyelmet az elmúlt évtizedek látványos mutációira, amelyek rávilágítottak az alanyi tárgy szigorú megkülönböztetésének lehetetlenségére. nemcsak a nyelv alapul, hanem a tudományos, filozófiai és művészeti ismeretek összessége is.

Az alapul szolgáló kritika, amelyet Salamon a matematikai, absztrakt gondolkodásmód elé állít, egyáltalán nem jelenti a matematikától való elkülönülést. Ez elképzelhetetlen lenne. Éppen ellenkezőleg, a matematika az ábrázolásban mindenütt jelen van, a világegyetem felépítésének megértésétől kezdve az emberi elme szerkezetének megértéséig. Hangsúlyozva a matematika "túlnyomórészt globális természetét", és rámutatva a matematikai gondolkodás legalább 34 fajára, különösen a matematika kölcsönös kölcsönhatása érdekli a kognitív tudományokkal és a szemiotikával.

Vannak olyan pillanatok a tudós evolúciójában, amelyek során az élet és a reflexió tapasztalata eléri az összefoglaló kifejezést, egy szintetikus és hosszú szuggesztív formulát. A "közös nevező", a "nagy játék" köznapi szavak, kifejezések, amelyek azonban Marcus személyes kontextusában hirtelen felfedő jelentéseket kapnak: mindegyiket és különösen együtt.

A "közös nevező" a matematikus kialakulásának és analitikai alkalmazásának, az úgynevezett centripetális, egyesítő erőnek az exponenciális kifejezése; a "nagy játék" az elején elfojtott vagy elhalasztott és később megbecsült művészi hajlandóságát, centrifugális, kiterjedt, összesítő erejét szimbolizálja. Korántsem ellentmondásos, a két kifejezés ugyanabban a megfogalmazásban van integrálva, abban az értelemben, hogy egyenlően vesznek részt. A "nagy játék" az, hogy elképzeljük és megkeressük azt a "közös nevezőt", amely elvezet minket a világ "rejtett rendjéhez", vagy azzal keverednek.

Ez a "nagyszerű játék", ez a "közös nevező", amely mozgósítja a kreatív energiákat a tudomány, a művészet és a filozófia területén, abban nyilvánul meg, amit mi kultúra - a tág értelemben vett kultúra egyrészt, és rendkívül szelektív, másrészt a kultúra kezdeti és végső értelmében, etimológiai és szimbolikus. A kultúra, mint a természettel kapcsolatos munka, beleértve az emberi természetet, a kultúrát paideia, hogy Bildung, mint jelentések kezelése, mint értékek közvetítése, kiválasztása és ülepítése, mint transzdiszciplináris, nemzeti és egyetemes patrimoniális szolidaritás. Marcus professzor nézőpontja - legyen szó matematikai, nyelvészeti vagy genetikai, költészeti, színházi vagy sportproblémákról - egy kulturális ebben a tág és minősített értelemben egyszerre.

A pontos, "erős" tudományokat nem tekintik sem külsőnek, és még kevésbé a kultúrával szemben ellenségesnek. A kultúra részei, akárcsak a művészetek, mint a "bölcsészet" egésze. Én viszont osztom és támogatom Salamon Marcus professzor ezen véleményét.

A vidám-felelőtlen relativizmus és a tragikus-felelőtlen fundamentalizmusok korában egyre több gondolkodó gondolja a szürkületet, amelyben mindenféle "befejezésről" beszélnek, a vidám-felelőtlen relativizmus és a tragikus-felelőtlen fundamentalizmusok korában. egy olyan országtól, amely "más" (nem?), mint a többi, makacs, hogy részesei vagyunk a nyomozási erőfeszítések folytonosságának, hiszünk a pozitívságokban és az integratív perspektíva ígéreteiben. Ha csak elhaladóan gondolkodnánk arról a klímáról, amelyet egy nehéz és mindenevő politika él, amelyben élünk, ha egy pillanatig sem néznénk a nagyon nyilvános értelmiségiek nyilvános teljesítményét, azok politikai rabszolgaságát. kínos, Salamon Marcus professzor testtartása és tekintélye számomra a személy függetlenségének, az erkölcsi valószínûség, az intellektuális kreativitás végtelen távoli modelljét testesíti meg.

A fenti dicséretet a Román Akadémia aulájában mondtam el, Salamon Marcus professzor 90. születésnapján tartott ünnepe alkalmából. Akkor még nem képzeltem, hogy a halál rendkívül gyorsan bekövetkezhet egy rendkívül élénk, megdöbbentő elmeélességű ember esetében, jelenlegi olyan sugárzó.

A fájdalmas bizonyítékok ellenére, annak ellenére, hogy a dicséret elégiává válhat, teljesen alkalmatlannak és felháborítóan pontatlannak tűnt a professzor román kultúrára és társadalomra vonatkozó cselekvését bemutató igék múltbeli megváltoztatása. Salamon Marcus életben marad tanulói, tanulói, kollégái és olvasói emlékezetében, minden korosztályban és szakmában.

Jelenleg 1.00/5
1
2
3
4
5.