Magas hangszerek, alacsony hangszerek és középkori szimbolikus ellentétek; Filmezett előadások
"Alacsony" hangon, "magas" hangon: ezek a hangerőre jellemző melléknevek ma már csak a vokális területet érintik, míg a XIII. Századtól a hangszerekre is vonatkoznak. De ha ezek a kifejezések a mai mindennapi nyelvhez tartoznak, mindazonáltal nagyon ősiek, mivel vokális területen már a 11. században is használták őket. Ezt követően az egész középkorban, a reneszánszban és a barokk egy részében, mind az énekes, mind az instrumentális zenében az "erős" helyett az "erős", a "puha" helyett pedig az "alacsony" szót használtuk.
[…] Ha a felső és az alsó rész szimbolikus ellentétének használata a vokális területen újszerű a 11. században, akkor a mögöttes vallási gondolat nem az. Valóban, a lágyság, a simaság vagy éppen ellenkezőleg, a túlzott hangzás kérdése és az általuk szimbolizált különféle erkölcsi nyilvántartások már jelen vannak az egyházatyák körében. De a középkorban a vertikalitás metaforájának megválasztásával, amely szimbolikus gazdagságát tekintve az első maradt, a középkori ember külön-külön átirányította a hangerő kérdését vallási és erkölcsi problémái közé.
Ezért ez a kétoldalas hangzás a teljes zenei területet érinti. A tizenharmadik században megjelennek a kategóriák első irodalmi előfordulásai, amelyek az akkor használt hangszerek nagy részét érintik: „magasnak” vagy „alacsonynak” (erős vagy gyenge hangerővel) vagy egyáltalán nem jellemzettnek nyilvánítják. Ennek a folyamatnak nincs jól lokalizált eredete: nagyjából az egész keresztény nyugaton figyelhető meg egyszerre. […]
A „magas”/„alacsony” pár különféle szimbólumai
Kétségtelen, hogy ennek a párnak az első szimbolikus szintje a keresztény kozmogóniához kapcsolódik, amely az erkölcsi és szellemi emelkedettség eszméjéhez kapcsolódó szimbolikus vertikálist vezet be. Ez a vertikális haladás a Gonosztól a Jóig nem ismer el eltérést. A túllépés bonyolultabbá válhat, háromtisztévé válhat a purgatórium megjelenésével, felosztható, több közbenső és progresszív helyre oszlik, az összes kozmogonikus és morális "skála" valóban lineáris és progresszív vertikális.
Ennek az erkölcsi vertikalitásnak az eredményeként legalább a 12. század óta létrejött a társadalmi hierarchia térszerûsítése, egyrészrõl a "magas" elit, másrészrõl az "alsóbb" nép. A "magas" kifejezés valójában a feudális társadalom legelső alakjaira vonatkozik, amint azt az epigráfia és a levéltári tudomány, de a középkori irodalom is feltárja. Talán nincs kifejezettebb képlet, mint amely a Szent Márton vértanú életéből (12. század) származik e társadalmi kettősség jellemzésére: "Mielz az alacsony gent estre bon e munterből származik, Que de halt gent estre e en enfer aler" ( jobb alacsony állapotúnak lenni, jónak és felemeltnek lenni, mint magas állapotúnak lenni és a pokolba kerülni). Ezt a társadalmi térszerzést rendszeresen tanúsítják az Ancien Régime alatt, és azóta a "magas" kifejezést köznyelven alkalmazzák az uralkodó osztályra.
Ez a két erkölcsi és társadalmi pólus sok ponton összefog. A középkorban a "magas" rangú emberek felsőbbrendűek, "nemesek" voltak, míg az "alacsony" társadalmi státusú emberek közepesnek, szegénynek, alázatosnak számítottak (Gourevitch 1983: 164). A "nemes" szó poliszémiája arra emlékeztet bennünket, amely társadalmi értelemben nagyon pozitív erkölcsi konnotációt ötvöz. Ha azonban a teteje annak a párnak a pozitív pólusa, amelynek szimbolikus területe társadalmi, kozmogonikus és erkölcsi lenne, hirtelen a nagy keresztény vallási szimbolikus mező negatív pólusává válik, amely alját az alázat és a magasé teszi. büszkeség.
A felső és az alsó rész ezen szimbolikus sokfélesége kiterjesztéseket talál különböző hangjelzéseiben. Valóban, ha a társadalmi és politikai csúcs megtalálja a szonikus korrelációt a hangzatos magasban, a kozmogonikus magasságnak megfordított szonikus szimbolikája van (az ég, a "magas" és a Legmagasabbak tartománya édességben és nagy szelídségben fürdik . hang); másrészt az "alacsony" embereket nem szimbolikusan képviseli a hangzatos mélység, míg a kozmogonikus "alacsony", a pokol, az ijesztő zűrzavarok, a hangzatos magasak területe; végül, ha a vallási mélység összefügg a hangzatos mélységgel, az általában szemben áll az erkölcsi szimbolikával: az alacsony, ideális keresztény magatartás nem szinonimája a megalapozottságnak, éppen ellenkezőleg. Ezért ezen a területen óvni kell minden olyan elhamarkodott asszimilációtól, amely helyrehozhatatlanul torzítaná a szimbolikus elemzést. […]