Metafora és zene - A zene, mint a megnevezhetetlen Indiában dal és a helyettes konzul metaforája

Metafora és zene

Harmadik rész. Irodalom és zenei metaforák

Teljes szöveg

1 Marguerite Duras, India Song: szöveg, színház, film, Párizs, Gallimard, 1973, p. 9.
2 Uo.

3 Marguerite Duras, Write, Párizs, Gallimard, 1993, p. 30.
4 Uo., P. 40.
5 Uo., P. 29.
6 A darab címét a szöveg soha nem említi.

3 A Le Vice-consul könyvben két külön világ találkozik, a kalkuttai francia nagykövetség és az indiai világ. A nagykövetség egy lezárt világot képvisel, ahová csak a nyugatiak léphetnek be; az Európai Kör fő tagjai Lahore alkonzulja, Anne-Marie Stretter és férje, a francia nagykövet, Charles Rossett, újonnan érkezett fiatal politikai attasé, valamint három angol: George Crawn, Michael Richard és Peter Morgan. Védőkerítésekkel távol tartják a környező univerzumot, amelyet koldus és leprások laknak. Mint jeleztük, Duras megpróbálja hangot adni azoknak, akiknek nincs. Így Peter Morgan, amint a kezdetektől megtudjuk, megírja egy fiatal lány történetét, amelyet anyja kiszorított szülőfalujából, mert teherbe esett:

7 Marguerite Duras, alkonzul, Párizs, Gallimard, 1966, p. 9.

Sétál - írja Peter Morgan.
Hogyan ne jöjjek vissza? El kell veszni. Nem tudom. Megtanulod. Szeretném, ha valami jelzés eltévedne. Hátrányos indíték nélkül kell lenned, készülj fel arra, hogy már ne ismerj fel semmit, amit tudsz, irányítsd a lépéseket a horizont legellenségesebb pontja felé, egyfajta hatalmas mocsárterület felé, amelyet ezer lejtő keresztez minden irányban. lásd miért7.

4 Ki beszél itt kivel? Miért kell eltévednie a koldusnak? Az egyik lehetséges olvasat szerint a szöveg úgy tűnik, hogy megmagyarázza azt a kihívást, amellyel szembe kell néznie: fel kell ismernie azt, amit megtagadnak a nyelvtől, az ismerős tereptárgyaktól, amelyek általában alkotják. Ugyanakkor az egyetlen módja annak, hogy a koldus engedelmeskedjen az anyai utasításnak, hogy soha ne térjen vissza, az eltévedés. De hogyan tévedjünk el a megszokott földön? "Hátrányos indíték nélkül kell lenned, fel kell készülnöd arra, hogy többé ne ismerj fel semmit, amit ismersz, irányítsd lépéseidet a horizont legellenségesebb pontja felé8" - mondja a szöveg. Más szavakkal, a koldusnak hosszú és drasztikus önvesztési folyamaton kell keresztülmennie.

5 A koldus kiutasítása mindenekelőtt szimbolikus: úgy tűnik, hogy megfelel az anyai tartományból való kilakoltatásnak, amelynek az anyanyelv is része. Mivel ez utóbbi alapján szövődnek a máshoz és a világhoz fűződő kapcsolatok, ez határozza meg, hogy az alany identitásában mi épül fel a tanulása során és után. Így a koldus csak úgy menekülhet az anyanyelv elől, ha visszafelé halad a nyelvbe lépés óta teljesített pályán, és elér egy korábbi származási pontot.

6 Mint írták, a koldusnak az ismeretlenbe kell mennie. És amint látni fogjuk, ez az utazás magában foglalja az ő karakterének lecsupaszítását, és általánosabban azt, ami hagyományosan a karakter progresszív, időrendi és lineáris evolúcióját alkotja, akárcsak a történetet. Az anyanyelvből való kijutáshoz a koldusnak vissza kell térnie egy archaikus létállapotba, megelőzve nyelvi szinten a jelző és a jelölt közötti megosztást. A könyv elején tisztában van a benne zajló átalakulásokkal: "Megállapítja, hogy valami láthatatlanul történik, a többit jobban látja, mint korábban, hogy bizonyos mértékben felnő. Hasonlóan a belső9-hez. Ez a tudatosság fokozatosan elhalványul, ahogy halad: "Nem veszi észre, hogy már itt, senki sem érti, amit mond. Tegnap észrevette, ma nem10. "

11 Uo., P. 28.
12 Uo., P. 52.
13 Uo., P. 62.

7 A Le Vice-consulban a koldus először énekel, amikor megértette, hogy soha többé nem fogja látni az anyját vagy a falut: „Biztos, hogy útja végleges elhagyás az anyjától. A szeme sír, de a hangja tetején Battambang11 gyermeki dalát énekli. Itt jegyezzük meg a száműzetés fájdalma által okozott sírás és az éneklés által nyújtott kényelem közötti ellentétet. Később a szövegben az a koldusasszony, aki korábban a többi gyermek oldalán állt, most kizárva az emberi közösségből, ezúttal az állatok oldalán téved: "Battambang, bivalyokon ülő gyermekek piercingje, valamint dobogás és nevetés, elalvás előtt énekli, egy erdei falu bokros tüzei mögött, a tigrisek oldalán, a dzsungel sötétjében12. »A jelentésváltás révén, amely itt egy hozzáadással történik, az idézet élén Battambang énekelt neve végül a koldus számára megtestesíti szülőfalujának helyét és énekét is. más szóval egyetlen nevezetessége, menedékhelye: „Battambang megvédi őt, nem mond mást, csak ezt a szót, amelybe bezárva van, zárt házát13. "

14 Uo., P. 17.
15 Uo., P. 207.
16 Uo., P. 58.

8 Amikor a koldusasszony az állati univerzum felé közeledve folytatja az ismeretlen felé vezető utat, az őt leíró kifejezések is az állat lexikális mezőjébe tartoznak, mind fizikai szinten: „A haj visszanövése kacsa lefelé14" csak az útján keresztül az életből, amint azt a lagúnában vadászó koldusasszonynak ez a leírása mutatja: "A feje egyedül jelenik meg a víz felszínén, és nagyon pontosan olyan, mint egy bivaly., hihetetlen lassúsággal kezd úszni. Megértette: vadászik15. "Ez a leírás megerősíti a koldus és a Battambang dala közötti intim kapcsolatot is, amely a történet során játszódik, olyan dal, amelynek jelentését itt kapjuk:" Battambang vidám dala, amely szerint a bivaly megeszi a füvet, de ez viszont a fű megeszi a bivalyt, amikor elérkezik az óra. Az India Song című film megnyitója, amelyet a bevezetőben röviden érintettek, pontosan ezt a szoros kapcsolatot ábrázolja a koldus és dala között. Ebben a jelenetben és az egész film alatt hiányzik a képtől, jelenléte csak az éneklése révén nyilvánul meg, megmutatva, hogy ő és ő egyek.

9 Ha a koldusnak szóló dal menedéket, kényelmet és nyugalmat jelent, akkor a fehérekre gyakorolt hatása nagyon eltérő. Charles Rossett, a fiatal politikai attasé például fenyegetésnek tekinti a koldust és dalát:

17 Uo., P. 204-205.

A lagúna mentén, az ösvényen, mögötte sietős lépések, mezítlábas verseny. Megfordul. Ő fél.
Mi az ?
Mitől kell félni ?
Ez az úgynevezett. Jövünk. Alakja elég nagy, nagyon vékony. Ott van. Ez egy nő. Kopasz, piszkos bonzesse. Integet a karjaival, nevet, folyamatosan hívja, hogy néhány méterre megálljon tőle.
Ő őrült. Mosolya nem csal.
Az öbölre mutat, megismétel egy szót, mindig ugyanaz, mint:
- Battambang17.

10 Röviden: Charles Rossett számára a Battambang egy ismeretlen nyelvhez tartozó szó, míg, mint láttuk, a Battambang és a dal egy a koldus számára. De még inkább úgy tűnik, hogy Battambang meggyőződés. Jean Fisette "A látható és hallható: észlelési sajátosságok, szemiotikai diszpozíciók és a szemiotikai haladások sokasága" című szövegében Jean Fisette elmagyarázza a transzcendencia fogalma és a hangnak és zajnak tulajdonított szimbolikus érték közötti sajátos kapcsolatot: