Ő csak a pápa - WELT
Öt évvel ezelőtt Joesph Ratzingert választották a katolikus egyház élére. A bántalmazási botránytól megrázva most történelme legnagyobb válságát éli. Bukott Benedek? Az író, Martin Mosebach az ellenkezőjét állítja: A pápa - írja - a megfelelő ember a megfelelő helyen. Csak Benedict következetes harca a modern társadalom relativizmusa ellen mentheti meg az egyházat a végzetektől
majom Benedek XVI. leírta a megválasztása előtti órákat, amelyek öt évvel ezelőtt a Petri-székhez vezették, a következő szóval: "Láttam a giljotint felém közeledni". Senki sem tudta jobban, mint ő, mit vár az új pápa. Senkinek nem volt jobb áttekintése, mint a Vatikáni II. Zsinat vége óta eltelt négy évtizedben.
Ez a tanács kivételes pozíciót képvisel az egyháztörténeti tanácsok között: míg a múltban egy tanács eldöntötte a felhalmozódott teológiai vitákat és megindította a konszolidáció szakaszát, addig a II. Vatikán, amely alkotmányaiban nagyrészt felavatta az egyház hagyományos tanítását megerősítette a teológiai vita, a bizonytalanság, az anyagvesztés és a hagyomány nyilvánvaló töréseinek idejét.
"Megnyitást akart nyitni a világ felé", de negyven év után el kellett ismerni, hogy az egyház minden eddiginél kevésbé képes érthetővé tenni saját aggodalmait, és annak ellenére, hogy a legnagyobb szorgalommal szekularizált szférává alakítja át magát, elvesztette nyelvét hogy képviseljék propriumukat. A teológiai káosz azt jelentette, hogy sok országban már nem volt figyelemre méltó vallási oktatás; Németországban a katolikus kereszténység ismeretlen vallássá vált, különösen a katolikusok körében. Néhányan az egyház forradalmáról beszéltek; belső és külső megjelenésük olyan gyökeresen megváltozott, hogy "fejlődésről" és "kibontakozásról", az ekléziológia kedvenc kifejezéséről alig lehetett beszélni.
Ez a fekete lemez messze volt XVI. hogy elbátortalanítsa. Annak ellenére, hogy az idő folyását kifejezett történelemtudattal szemléli, nem érti az egyházat történelmi, szociológiai vagy politikai dimenziók szempontjából. Benedek hisz az egyházban, ahogyan azt a hitvallás kimondja, hisz a Szentlélek általi vezetésében és abban, hogy képes felemelkedni a bukásból. Számára az az elképzelés, hogy az egyház forradalmat élt át, illúzió, illúzió, amelyet egyesek megszerettek. Mivel Jézus Krisztus egyháza elkötelezett amellett, hogy továbbadja, amit kapott, abban nem lehet forradalom. De ahol nem történt forradalom, ott nem lehet reakció.
Pápaként Benedek a forradalom és a reakció közötti úton téved, mert ezt az utat az egyház útjának tartja. Ez az út különösen világossá válik Jézusról szóló könyvében, amely egyesíti a modern kritikai olvasmány megállapításait azzal a meggyőződéssel, hogy az ifjú kereszténység vértanúi nem haltak meg filológiai kiméráért. Az ortodoxiával való megbékélést vagy a politikailag megosztott kínai katolikusok megbékélését keresve olyan kockázatokat vállal, amelyek egy konzervatív számára nem lehetségesek. A kortárs egyház lelki szárazságában a légkör megváltoztatása sokat jelent.
Miért nem érzi egyik kritikus elméje sem nyugtalanul azon követelés miatt, amelyet az Egyháznak fenntartások nélkül alá kell vetnie a jelennek és a napi társadalmi felfogásának? Miért szabad csak a világi civil társadalomnak megengednie, hogy mindenki számára, beleértve az egyházat is, meghatározza a normáit? Az egyháztörténetet tekintve az egyház utólag mindig rossz helyzetben volt, ahol ellenállás nélkül a legtöbb időt kihasználta. A pápa jövője érdekében meg akarja védeni az egyházat e veszélyes helyzet folytatásától.
X. Pius pápát, a gregorián ének és a hagyományos liturgia kanonizált népszerűsítőjét, buzgó jámbor emberek arra kérték, hogy az ott megnevezett szentek hosszú sora, Mária férje, Szent József között vegyék fel a tömegkánonba a szentmise imáját. Nem tudta, válaszolta Pius: "Csak én vagyok a pápa."
Ennél jobb szó nincs XVI Benedek önképének kifejezésére. hogy jellemezze irodáját. Véleménye szerint "csak a pápa". Még bíborosként meghatározta a tévedhetetlenség dogmájának definícióit, amelyek távol álltak a naiv diadalosságtól és a pápai mindenhatóságtól: a pápai doktrinális döntésekben garantált tévedhetetlenség nem jelentett mást, mint a pápa hagyománynak való alávetését.
Amikor megválasztásakor felvette a Benedek nevet, valószínűleg megtetszett neki a magas sorszám, amely a bencések tizenhatodikává tette, az ezzel a névvel kapcsolatos egyesületek mellett a sok közül egynek. Számára a pápának lenni nem azt jelenti, hogy újból feltalálják az egyházat és a pápaságot, hanem azt, hogy minden előd kezéből alázatosan megkapja azt, amit épségben át kell adni az utódnak. Számára a pápa nem tartozik a rendkívüli tettek végrehajtói közé, azokhoz a politikusokhoz, akiknek kategóriái fenntartják a hatalmat és a manővereket. Minél magasabbra vannak tűzve a pápaság céljai, annál szelídebben kell eljárnia a pápának; véleménye nem a következő választásokról szól, hanem a távoli jövőről.
Amit ma még nem értenek, az szilárd alapot jelenthet e jövő számára. Benedek úgy érti munkáját, mint egy kertész munkáját, aki mindent megtesz annak érdekében, hogy gyümölcsöt érjen el, amelyet ő és kortársai nem fognak élvezni. A mély bizonytalansággal és a méretarány hiányával fémjelzett jelenben a pápa, aki nem engedi, hogy napirendjét az egyházon kívüli napi sajtó diktálja, de hosszú távú céljait sem téveszti szem elől, felháborodást vált ki, amely időnként gyűlöletté válik. "Csak a pápa lenni" - elválaszthatatlanul egy saját maga által nem létrehozott törvényhez kapcsolódva - ez elviselhetetlen bosszúság egy olyan társadalom számára, amely azt akarja, hogy minden értéket alapjaiban felülvizsgáljanak.
Az erkölcsi botrány, amely jelenleg megrázza az Egyházat, különösen Németországban és Írországban, miután az Egyesült Államokban egy sor visszaélés volt kitéve, vitathatatlanul a legfontosabb esemény, amely megválasztásának ötödik évfordulóján foglalkoztatja a pápát. Még akkor is, ha a jelenségről folytatott szenvedélyes beszélgetés során mára mindenki számára világossá kellett volna válnia, hogy a gyermekbántalmazás olyan bűncselekmény, amely az egész kortárs társadalomban elterjedt, és semmiképpen sem jelzi különösebben a katolikus egyház papságát, a pápa megteszi ezeket a tetteket. az egyes papok, mint rossz tünet az egyház állapotára, amely a II. Vatikáni Zsinat utáni időszakban bekerült a 68er mozgalomba, és nagyrészt a fedélzetre dobta minden felfordulás által megőrzött identitását.
Maga az Újszövetség hirdeti a gyermekek védelmét a szexuális zaklatással szemben egy olyan világban, amely nem ismeri a gyerekekkel való erotikus kapcsolatokat; A gyermekek védelme valóban keresztény üzenet - az ezt megszegő pap ezért korántsem csak megszegte fogadalmát, de hitében is kudarcot vallott. A katolikus egyház számára a visszaélési botrány a megbékélés utáni fejlődés borzalmas csúcspontja; minden "aggiornamento" ideológia legszégyenletesebb gyümölcse, amely az elmúlt negyven évben alakult.
Bár a tanács megerősítette a papság hagyományos teológiáját, az azt követő évtizedekben kevés maradt belőle. A papokat arra utasították, hogy vegyék le papi ruházatukat, eltörölték a misézés és minden nap a breviárium imádkozásának kötelezettségét, és megtagadták a papság szent tisztségét.
Elfelejtették, hogy az evangéliumi tanácsok nemcsak a tisztaságot, hanem a szegénységet és az engedelmességet is sürgetik - a katolikus papság lényegében egy mélyen polgártalan intézmény, amely élesen szemben áll az autonómia és az önmegvalósítás polgári értékeivel; De ezt az ellentétet már nem csak a társadalom, hanem a legfelsõbb papság is mindenekelõtt elviselhetetlennek érezte. Minden ellenmozgalom reménytelen volt, amíg az Aggiornamento egyház, amelyet Németországban a püspöki konferencia hosszú ideje elnöke, Lehmann bíboros és a Német Katolikusok Központi Bizottságának funkcionáriusai képviselnek, felmelegedhet a társadalmi jóváhagyás napján; Most, hogy az aggiornamento kísérlet szellemi és erkölcsi pompája zavarba ejtett, könnyebb lesz felidézni a katolikus papkép alapjait és visszatérni a hagyományos elvekhez.
Bármennyire is szenved a pápa az egyháznak a törvénysértők által okozott sérüléseitől - minden bizonnyal sokkal inkább, mint az önmagát ért gyűlöletkeltő támadásoktól, amelyeket az újságíró szabad versenyzők a botrányhoz kötnek -, ugyanolyan reménykedhet a fiatalabb papgeneráció egyikének meghívásával. Meg kell hallgatni a katolikus papság megújítását. Jó jel volt a hűség megszólítása, amelyet Sodano volt bíboros államtitkár szokatlan helyen mondott el a húsvéti szentmise során, amellyel biztosította a pápát a papság hűségéről. Sokáig Sodano antagonistája volt Ratzinger bíborosnak, a "megbékélés utáni folyamat" emberének - most úgy tűnik, elérkezett az a pont, ahol régi ellentmondásokat temetnek; ez is reményt adhat a pápának a következő lépéseiben.
Nem segít vádolni a közzétett véleményt a katolikus egyház sajátosságai iránti nyilvánvaló megértés hiányában, anélkül, hogy ugyanakkor elismerné, hogy maga az egyház nagy körében való tájékozódás hiánya volt az, hogy a II. Vatikáni Zsinat utáni évtizedekben már nem volt felelős a le akarták tenni saját prioritásaikat. Nem várhatjuk el ésszerűen a laikusoktól, akik elég gyakran nem is akarnak keresztények lenni, hogy jobban megismerjék a katolikus egyház természetét, mint amit maga ad. A megbeszélés utáni liturgia válságát pusztán esztétikai jelentőségű marginális problémának tekintették azok is, akik felismerték, sőt panaszkodtak a banalitás és a hagyomány feledésbe merüléséről a liturgikus ünnepségeken.
Azt, hogy a liturgia mit jelent valójában az egyház számára, még a katolikusok is elfelejtették. Ugyanakkor a nem érintett megfigyelőnek azt kellett volna gondolnia, hogy az egyház, amíg VI. Pál pápa közbelép. évezredek óta ragaszkodott a liturgia hagyományos formájához. A történelem mély, gyakran katasztrofális felfordulása a késő ókortól kezdve nem adott okot arra, hogy megváltoztassa ezt a liturgiát, amely élő gyakorlatában még mindig lehetővé teszi számunkra, hogy megtapasztaljuk a kereszténység alapító korszakainak jellegét.
A hagyományokhoz való hűség annak a tudatban gyökerezett, hogy Jézus Krisztus tanításában a tartalom nem választható el a formától: A régi "lex orandi, lex credendi" képlet nem jelentett mást, mint azt, hogy a katolikus hit teljes teljessége paradox módon A liturgikus ünnep összetettsége a kezdetektől fogva látható eseménysé vált. Az isteni megtestesülés vallásában elvileg nem lehetnek puszta externáliák. A liturgia fizikai teljesítményét igaznak, igaznak tekintik; A liturgikus térben végrehajtott módosítások vagy akár új alkotások mindig beavatkozásokat eredményeznek magának a tanításnak a testében. Ez nem elméleti állítás, de ezerszer bebizonyosodott utókezelési tapasztalatok alapján. A mai egyházban olyan kulcsfontosságú fogalmak, mint a szentség és a papság, gyakran felismerhetetlenségig homályosak.
Benedek pápa régóta tudatában van ennek az egyházra nézve létfontosságú veszélynek. Az egyház nem olyan párt, amely akkor dobhatja el az ideológiai ballasztot, ha már nem megfelelő a hatalom megtartása. Célja az egyetemesség, de nem az igazság feladásának árán. Ha ez az igazság nem többség, annál sajnálatosabb a többség számára. Ugyanakkor az utóbbi évtizedek teológiai nyugtalanságainak csillapításában látja feladatát, és valószínűleg ezért igyekszik elkerülni az éles irányváltást. Erős történelmi érzéke felismeri az általa diagnosztizált nemkívánatos fejlemények során nemcsak a személyes bűnösséget és a felelősök kudarcát, hanem a kor jellemző mentalitásának erőteljes hatását is, amelyet nem lehet kezelni a megrendelésekkel. A belső egyházi nyugtalanságok által szakadt sebek gyógyulása csak fokozatosan történhet. A "türelem" az egyik legfontosabb szava ennek a pápának, aki elfogadja, hogy a barátok és ellenségek félreértik őket, és gondolatait fokozatosan fejleszti a jövőben. ismerős.
Lefebvre francia érsek körül lázadó papcsoport, a X. Szent Pius Társaság döntő szerepet játszott az egyház liturgiájának megmentésében; ennek a testvériségnek a püspökeit II. János Pál pápa tiltása ellen szentelték fel, és kiközösített állapotban voltak. Benedek pápa feloldotta a hagyományos liturgia tilalmát és kijelentette, hogy soha nem volt az egyház hatalmában megtiltani.
A hagyományos liturgia üdvözítő munkája magában foglalja a megbékélést e testvériség ötszáz papjával is, akik súlyos hátrányokat fogadtak el a pápa által kijelentett liturgia megőrzéséért folytatott küzdelmükért, bár a kiutasítás elszigeteltsége teológiailag és politikailag is erősen megkérdőjelezhető. fejlett. Tudatában annak, hogy az egyház felelősséggel tartozik minden egyes piusi pap iránt, a pápa egyedülálló bátorságú döntést mert meghozni, amellyel habozás nélkül provokálta a katolikus hagyománytól elidegenített közvélemény értetlenségét: papi nagylelkűséggel vetett véget az ostracizmus veszélyes állapotának. ezt a túlnyomórészt nagyon fiatal papot, és bizalmát a türelmes és tiszteletteljes meggyőzés és a nyílt teológiai vita szellemében tett közeledésbe helyezte.
Az egyesítési tárgyalások a Pius Testvériséggel olyan nyugodt és lelki komolysággal zajlanak, amelyek alkalmasak a teológiai problémák kezelésére. Úgy tűnik, hogy a Pius Testvériséggel való megbékélés reménye még mindig nem igazolatlan. Ugyanakkor a katolikus világ számos részén már megfigyelhető egy új érzés a liturgia fontosságáról és az egyház nagy szentségi hagyományával való kapcsolatáról. Ezek olyan változások, amelyek nem kerülnek címoldalra, fokozatos újragondolás, amely kezdetben kívülről alig észrevehető; ez pontosan úgy történik, mint ami kedves ennek a pápának: kezdetben csendes szívváltozásként, mint szerves fejlemény.
Egy ősrégi formula minden pápát hivatalos egyházi dokumentumokon szólít fel, függetlenül attól, hogy nehéz helyzetben van-e, vagy történelmi órája kedvező volt számára, "feliciter regnans - boldog uralkodó pápa". Ennek a képletnek tűnhet, XVI. Benedeknél. alkalmazott, ironikus vagy akár keserű utóíz.
Tényleg szerencsés az a személy, aki félreértelmezéseket vált ki minden megnyilatkozásával? Ki az első pápa Péter óta, aki megpróbálja elolvasni az Újszövetséget egy zsidó szemével, és akit állandóan azzal a kiáltással fogadnak, hogy antiszemita? Ki indította regensburgi beszédével az első igazán mélyreható és rendkívül gyümölcsöző párbeszédet a katolikus egyház és az iszlám között, és akit inkább azzal vádolnak, hogy megsemmisítette az iszlámmal való kapcsolatot? Aki olyan élesen ítélte el a papok által elkövetett gyermekbántalmazást, mintha megfeledkezett volna a bűnösök iránti keresztény együttérzésről, és akit átkoztak ezért, hogy valójában leplezte a gonosztevőket.?
A szerencse ellentéte a balszerencse. Benedek pápának éppen nincs szerencséje? Segítői nem tudják hatékonyabban "eladni" a pápát, ahogyan egy olyan mondás is, amely azt sugallja, hogy mindent el lehet adni helyes, ravasz módszerekkel? Ez a benyomás egyedi esetekben felmerülhet, de ha mindent összerak, gyorsan meglátja: Nem, a balszerencse rossz szó.
Természetesen fennmarad az elődje, a szívbemarkoló II. János Pál nyilvános sikereinek emléke, aki az egyházat olyan jelenlétre vezette a világon, amely csak a középkori pápák hatásához hasonlítható. De nem titok, hogy egy ragyogó homlokzat mögött a templom belső állapota már régóta veszélybe került. A lelki erózió fenyegető méreteket öltött. Nagyon cinikus azt sugallni, hogy egy ilyen egyház nem volt szívesen látva sok ellenségét? Egy egyház, amely éppen vallási súlyát, másságát, szakralitását veszítette el - ezzel kijött az ember, így Voltaire régi, még mindig aktuális mottóját "Écrasez l'infâme" egy időre félre lehetett tenni.
Benedeknél érezhetjük az egyház visszatérő igazságigényének szinte elfeledett igényét; Világossá válik, hogy a pápa komolyan veszi a relativizmus elleni harcát, és mindenekelőtt azt akarja, hogy a katolikusok újra katolikusak legyenek. A közvélemény befolyásos része ezt hadüzenetnek tekinti. A válaszod: Ez a pápa nem kerülhet a földbe. Ha politikus lenne, idegesnek kellene lennie. De ennek a szelíd és óvatos embernek az ereje, aki nem hajlandó semmiféle hatalmi eszközt használni, az az, hogy nem politikus.
Felismerte a feladatát, egyedül ő tudja teljesíteni, jó helyen jár - ugye, ez sem a szerencse? És ezért XVI Benedek. a szó teljes értelmében egy "boldogan uralkodó pápa" is.