Padre Pio, a katolikus vallás által felnagyított melankólia
1 A szeretet által történő üdvösséghez kapcsolódva a Krisztus szenvedélyének megbélyegzései karizmája magában hordozza a katolicizmus lényegét. Vagyis azok a szellemi kérdések, amelyek annak felismerésében és védelmében működnek. Akik hamisítják vagy tagadják az isteni természetet [1], nincsenek tisztában azzal, mert elviselik az egyház haragját. Luzzatto történész megfizette az árat azzal az állítással, hogy Padre Pio, más néven Francesco Forgione (1887-1968) megbélyegzését hamisították (2007). Ezt a tézist azonban megosztották a kapucinus pap 2002. évi szentté avatása előtt, akinek sebei 1918. szeptember 20-tól haláláig állandóak voltak. Azt azonban nem magyarázza, hogy miért tudta őket ötven éven át magának okozni. Pszichopatológiai szempontból kevéssé érdekli. Bizonyságának elemzése azonban felidéző: fájdalmas szenvedélyét nem a katolikusok dicsérik. A stigmata használata erre utal. Ezt egy olyan jelentéstalálat támasztja alá, amelynek ritkasága a melankólia klinikáján tanulmányozást igényel.
2 Padre Pio tiszteletének csak az a bosszúállóság felel meg, amelyet alávetett. Az egyház megfosztotta szolgálatának gyakorlásától azzal, hogy megtiltotta, hogy nyilvános misét celebráljon és gyónjon. Ezeket az intézkedéseket 1933-ban nem hivatalosan feloldották, miután a Suprema 1923-ban impostummal gyanúsított rendeletét közzétették: „A Szent Hivatal gyülekezete, miután vizsgálatot folytatott a San kolostorában élő Padre Pio-nak tulajdonított tények miatt. Giovanni Rotondo kijelenti, hogy e tények természetfeletti jellegét nem sikerült megállapítani ”(Bouflet, 2002, 13. o.). Ez az ítélet orvosi szakértelemből származik.
4 A teológusok dicsérik Pio alázatát. Megalázásba merül: "Valóban elismerem, hogy én vagyok a legértéktelenebb minden nyomorúságos teremtmény közül" (202. o.). Ha ezt a mondatot ilyennek kell érteni [3], akkor kommentelőinek "jámbor túlzás" (170. oldal). Ugyanakkor arról van szó, hogy el kell különíteni a dicsőséges hanyatlást a melankolikus méltatlankodás delíriumától, ahol a bűntudat csak a pszichózisban nő meggyőződésben.
5 A melankolikus önmagát nem az elveszett vágy tárgyával azonosítja (Freud, 1915), hanem az a tárggyal, a szimbolika pazarlásával (Lacan, 1962-1963, 388. o.). Ezenkívül fontos megkülönböztetni a depressziós affektust, mint szenvedélyt a nárcizmustól, anélkül, hogy anélkül lenne, hogy megkérdőjelezzük az alany és a jouissance kapcsolatát; ahol a libidó a freudi öröm elvén túl elválaszthatatlan a haláltól. Pio ebben a minőségében a nyelv elutasításaként valósítja meg önmagát elárasztó őrületben, amely 1912-től arra készteti, hogy gondolkodjon lénye botrányos élvezetének megtisztításán: "Szeretném véremmel lemosni ezeket a helyeket ahol annyi bűnt követtem el ”(240. o.). Ezenkívül az üdvösségének biztosítása érdekében lépett vallásba. Megértette 15 éves korában, hogy csak az „egyházi milícia kínál békebeli menedéket”, 1903-ban csatlakozott ahhoz, hogy megválasztotta a kapucinus rendet „kizárólag lelke javának gondozása céljából” (Derobert, 1987, p. 37). A vallást "a pontos korrekció akadémiájaként" felfogva (Allegri, 2000, 91. o.), Arra folyamodik, hogy melankolikus méltatlanságát kezelje, és egzisztenciális alapokkal ruházza fel magát azáltal, hogy az erkölcsi előírásokon és erényes eszméken szabályozott életre összpontosít. tanított neki.
6 Mivel Pio nem tudott regisztrálni az unariás vonás alatt ego-ideáljának építéséhez, Pio-nak nincs konkrét azonosítási pontja a jelzővel (S1), amely lehetővé tenné számára, hogy szimbolikusan egy másik jelző (S2) képviselje. Marad a képzeletben, hogy szingularizációjának jelét keresse. A kapucinusok egzisztenciális korlátaihoz, valamint Benedetto tudatirányához igazodva, fiktív módon biztosítja magát. Felhívja az irányelveket, amelyek megmondják neki, hogyan kell viselkedni (Padre Pio, 182. o.), Feleségül veszi őket, hogy elhárítsa tudásának ellentmondását. Ez a konformizmus részt vesz a pszichózis sajátos "működésében" (Deutsch, 1942). Olyan identitástámogatást nyújt számára, amely képzeletileg kompenzálja a hiányzó alany differenciáljeleit. De a szellemi kormányzás alig korlátozza hibáját.
7 "Tele a bűneinek fájdalmával", az erkölcs és az áldások tanulságai, melyeket kér, és amelyeket kapnak, nem csökkentik a "folyamatos vértanúságot"; sem vallomás, sem azért, mert vissza akarja állítani az ismereteket azokról a vétségekről, amelyekkel önmagát vádolja (Padre Pio, 138. o., 255. o.). Papi ordinációját követően, 1910 augusztusában, még jobban gyötörte. A mellkasában és a hátában kínzó koenesztetikus érzéseket viselve tovább meg van győződve arról, hogy a "démon mindenáron ezt akarja neki" (174. o.). Utóbbira hivatkozva, amelynek élvezetének ő a tárgya ebben a téveszmés hipochondriában, és amellyel azért küzd, mert hiányzik az Atya nevének kizárása miatti üdvös veszteség folyamatán, kérlelhetetlenül fellebbez. isteni irgalom. Semmi megváltás nem menti meg.
8 1911-ben Pio attól félt, hogy annyira megszállják. A démon vizuális [4] és hallási hallucinációiban [182] "mindent megtesz annak érdekében, hogy hozzájáruljon istentelen tervéhez" (182. o.). A teológiához folyamodik, hogy kizárja a hipotézist és feltételezze, hogy annak megnyilvánulása "Isten engedélyével történik"; ezt "a benne talált undor tárgyak megbüntetésével" (174. o.). Lemondva magáról, meg akarja érteni, miért "ad Isten annyi szabadságot az ördögnek". Benedetto számára ez a "kimondhatatlan jegy, amely azt bizonyítja, hogy tetszik Istennek" (190-197. O.). És Pio szó szerint veszi, hogy kimondja, tekintve, hogy a démoni rosszindulatú daganat egyenlő az isteni szeretettel: "Jézus soha nem szűnik meg megmutatni nekem a szeretetét azzal, hogy hagyja, hogy a patibuláris fejek gyötörjenek. […] Megengedi nekik, hogy felszabadítsák dühüket ellenem ”(330. o.).
9 Schreberhez hasonlóan ez az isteni erotománia is a tárgy rangjába helyezi őt a Másik élvezete érdekében. Mivel nem teszi Jézust üldözővé, a törvény makulátlan Másikká emeli; vagy annak az erkölcstelen trágárságnak a fordítottja, amelyet úgy érez, megszemélyesíti. Lelke megtisztítása és szeretetének való megfelelés érdekében 1912-ben állását foglalva feláldozta neki lényét, mivel "erre választotta", hogy "egyik áldozata legyen" (290. o.). Az isteni büntetés ekkor "kereszt" lesz, amelynek szenvedését el akarja viselni a megváltás szolgálatában (285. o.). Valójában engedelmeskedik „Jézus parancsának” (293. o.), Aki „amikor szeretni akarja”, meghívja „ajánlja fel neki testét szenvedéseinek enyhítésére” (325. o.) És „újítsa meg”. . egész lényének feláldozása ”(335. o.). Bár követelik bukását, ezek az isteni hangok vezérlik. Az Úr szeretete megszenteli őket. Gondoskodó, Pio imádja azt a kegyetlenséget, amellyel Jézus kegyelmet ad erkölcstelenségének orvoslására "üdvös és ismételt szikefújásokkal", amikor ezt "minden új keresztnél megismétli" (319. o.).