Paradoxonok vagy az álom és a valóság egybeesése
Írta: Benny CASSUTO/Eredetileg a "Sámánizmus és pszichoterápia" folyóiratban jelent meg, a 108. sz.
Szeretném meghívni az olvasót, hogy ne a sámánizmusról szóló tudományos előadásra, még kevésbé egy egzotikus kezdő kijelentésre, hanem inkább a nyilvántartásba vételre kerülő berendezési tárgyak leltározására, igény nélkül és úgy, hogy "filo-poétikusnak" minősüljek ", a sámánmozdulattal való találkozásom hatásáról. Azért mondom a "gesztust", mert mindenekelőtt számomra a gyakorlati tér megnyitásának kérdése, a sok meglepetéshez való viszonyom, amelyet annak a rengeteg meglepetésnek nevezek, amelyet általában úgy hívunk, hogy egy jobb dologra vágyunk. én, az elme.
Ezt a leltárt határozottan megrajzolom Nyugaton, kultúrámban és koromban, de annak kíváncsiságával, aki úgy véli, hogy az ősöknek nincsenek határai, hogy szellemük a földkerekségen lebeg, és aki ezért érzi származása Laozival, Nahman brassói rabbi, Tierno Bokar, Bandiagara bölcsével vagy Crazy Horse, a látnoki harcos. A modern világ nagyszerű minősége és nagy csapdája egyben, hogy ennyi rokonság lehetőségét biztosítsuk számunkra. Ez egy gazdagság rájön arra, hogy mennyit indultunk el egy közösségi hajón, a Föld bolygón. De könnyű a Lélek felfedezésének mindezen hagyományait beolvasztani egy nagy estébe, és hiányzik a sokféleség, amely maga a szabadság és a kíváncsiság alapja. Itt mindenáron megpróbálom elkerülni ezt a csapdát. Több szabadság, több kíváncsiság, több alázat, erre hív a sámánizmus erre az őskori gyakorlatra az emberek szellemekkel fenntartott kapcsolataiban, hogy ne engedjék meg magukat a távollétük vagy bekövetkezésük által kiváltott pániknak. Brutális, melankóliában vagy pszichózisban, tuberkulózisban, kábítószer-függőségben vagy rákban.
Milyen gyógymód ?
A fénynek vannak pillanatai a testben, mint mindenben. Az idő és a tér a fény és az árnyék játékán keresztül elválaszthatatlan, csakúgy, mint a test és az elme abban a gondolatban, amely támogatja az akupunktúrás akciót. De nehéz szavakkal kifejezni a perspektívában bekövetkező változás mértékét. Nem vagyunk sokak, de ezért nem vagyunk dolgok. Ami a gyógyításban működik, az egy összetett alkímia része, ahol nem annyira arról van szó, hogy mindenáron értelmet adjunk a dolgoknak, hanem arról, hogy hagyjuk, hogy szinte akaratlanul is feltárja önmagát a feltételek megteremtésével.
Bármit is nevezünk Nagy Szellemnek, Dao-nak, ürességnek, nekem nem az a választás, hogy ez vagy az a kifejezés, hanem annak a ténynek a bizonysága, hogy valóban van valami, ami meghalad engem, és hogy valami, ami rajtam kívül áll, engem is keresztez . Ez az átkelés a jelentés megteremtője, szó szerint testet ad az érzékszerveknek az azonos nevű szerveken keresztül, és maga a szervek mélységének mélységébe, ahol az élet magánéletben működik. Ez a "önmagunkon túli lét" lélegzetet teremt, a világgal folytonos helyzetbe hoz minket, egy emberi természetünk által meghatározott helyen, ahol a szimbolikus funkció, vagyis a kapacitás absztrakció a csukló szerepét tölti be, olyan tagolásról, amely ugyanolyan nélkülözhetetlen az emberek számára, mint a tagjaik, hogy életükben eligazodjanak a mozgásban. Rajtunk múlik, hogy felismerjük-e ennek a funkciónak az életünkre gyakorolt hatását, és ennek következtében olyan terápiás megközelítésekhez folyamodunk, amelyek kielégítik a történetekre, mesékre, legendákra, termékeny kulturális húslevekre való szomjúságunkat, ahol értelmezésünk szabadsága elragadtathatja magát.
A pszichoanalízis megpróbálta elfoglalni ezt a helyet a nyugati társadalomban, de fiatalkorában vétkezve túl sokat játszott tudományos legitimitásának asztalán azzal, hogy olyan elméleteket próbált kifejleszteni, amelyek azt állítják, hogy teljes mértékben figyelembe veszik az emberek pszichés működését. Szerencsére maguk a tudományok a természeti jelenségek redukcionista megértését siratják. A bonyolultság már nem akadálya a megértésnek, hanem maga az élet kifejezési formája. Ennek eredményeként rendkívül ígéretes kutatási lehetőségek virágoztak olyan változatos területeken, mint egyrészt a kognitív tudományok, az idegtudományok, a családi szisztémás terápiák, másrészt a transzgenerációs pszichoanalízis és az etnopszichiátria, másrészt a kaotikus jelenségek tanulmányozása messze a rendszereken belül az entrópikus egyensúlytól a fizika, a kémia és a biológia területén. A bonyolultság és a bizonytalanság egy összenyomhatatlan királyi helyet talál, amely magában a teremtésben rejlik.
Az észlelés és a másik paradoxonhoz való viszony a görög paradoxonokból származik - ellentétben a közös elvárásokkal vagy véleménnyel. A világ paradox abban a tekintetben, hogy nem állíthatjuk, hogy biztosan megjósoljuk a pályáit, még akkor is, ha a közös vélemény gyakran olyan bizonyosságokat áraszt magába, amelyek, ha nem azonnal megnevettetik az embereket, megmérgezik a világot. Mert ez a történelem, vagy inkább ezek a történetek a végtelenül összetett beszámolói az affinitások összeszedéséről az idők hajnala óta.
Az affinitás szó a latin affinitasból származik - szomszédság, szövetségi rokonság -, amely ad (to) -ból és finis-ből (határok, határok) áll. A világ tapasztalata a szomszédságé? És miért nem ? A szomszédság "megtapasztalására" gondolok, vagyis a tudatgyakorlásra önmagunk határában, a nyílások peremén, amelyek arra késztetnek minket, hogy észleljük más, mint saját jelenlétét. Ez a felfogás azonnal szövetség, mert megjelöli az alany, az észlelő és az észlelt történetét, mert érzékeljük, hogy észleltek minket.
A szövetség abból a latin alligare-ből származik, amely ad (to) és ligare (megkötésre) alkotja - ahhoz kötődni, hozzáadni. Kötvényeink történelmünk mesemondói származásunk hajnalától a csülök mélyéig. Ezeknek a kötelékeknek az elmesélése egy életen át foglalkoztat minket. Életünkben a közös szál felfogása az élmény egyfajta megkétszereződéséből, önmagunkhoz való visszatérésből származik, mint egy hímzés: az eseményt megéljük, és emlékezünk is rá. A megélt élmény és az átélt élmény emléke nem azonos természetű, de ez az ásás, amelyet az esemény kettős tapasztalata (az első találkozás, a második pedig az emlékezet révén) hajt végre, irányt és következetességet ad. Testet ad. Számomra valójában úgy tűnik, hogy az élet testeket hoz létre annak érdekében, hogy emlékezetet, tehát irányt, eredetet és válik.
Az emlékezés azt is lehetővé teszi, hogy leváljon magáról és továbblépjen. Mintha a saját magunkról való emlék elegendő lenne a kohéziónkhoz, és felmentene minket attól, hogy mindenáron megvédjük azt, ami vagyunk, ahhoz, hogy eligazodhassunk, inkább az felé, amivé válunk, és amiről még nem tudunk semmit.
Kössön, oldjon ki, lélegezzen be, lélegezzen ki, vegyen, engedjen el, nincs más alternatívánk, mint a világ simogatása. A szomszédság tapasztalata olyan, mint egy bőr, egy lyukakból álló korlát, amelyen keresztül a másik valósága áttört, folytonos módon jelenik meg előttünk. Megtapasztalhatjuk a ritmusait, nem zárhatjuk be egy ismertbe, hanem inkább pihenhetünk árnyalataiban. Nem tudhatjuk nagyon egyértelműen, ki menedéket és ki nyugszik, és ez a tudás horizontja éppen az, ami lüktetni fogja felfogásunkat.
Felfogásunk mozgásának ez a különös kegyelme egy rejtélyből fakad, amelynek őrei vagyunk, amikor a dolgok két aspektusát feltételezzük: kívül és belül. Észlelni annyit jelent, mint annak a rendkívüli összefonódásnak a gyümölcse, amely megalapozza a szomszédi kapcsolatokat, ahol a paradoxon uralkodik: én vagyok a másik, a másik pedig én, mégis én vagyok, a másik pedig ő maga. Sorsunk csak akkor méri meg teljes mértékét, ha elfogadjuk a tudat e két oldalát, a magán és az idegen, a jobb és a bal oldalunkat. Nem több, mint kevesebb, kérdés az identitás felépítése, amikor az ember kőről kőre ugrik egy olyan patakon, amelynek partjait születésnek és halálnak titokzatosnak mondják. Egyik köve sem elegendő a lény összességének elszámolásához, de a je ne sais quoi ütemében, ugrásaiban, zajaiban megrázkódtatja a másikat, aki véletlenül,