PDF A lélek súlya a szeretet - Ingyenes letöltés PDF
Rövid leírás
1 A lélek súlya a szeretet Az ignáci lelkiség szívéről Willi Lambert, Münc.
Leírás
"A lélek súlya - a szeretet" Az Ignác szellemiség szívéről, Willi Lambert, München
főleg az életében: Ignác nemcsak a világ embere, a tiszt, a bűnbánó, a sötét éjszaka embere volt, öngyilkos gondolatokkal, a fél-európai úton haladó zarándok, a jezsuita rend megalapítója, a tehetséges szervező, hanem egy személy, aki "úgy tűnik, hogy minden szerelmes" - írta egykor egyik társa.
J. Herzgsell, Az elme dinamikája. Innsbruck 2000, 306 f.
A lélek súlya - a szeretet
4. „Odaadás (devoción) a szeretet bármely munkájában. imádságban és elmélkedésben: „Ugyanolyan felvilágosító, de csak korlátozott mértékben az információs érték szempontjából is, ha valaki megtalálja a szellemiség kulcsfontosságú fogalmát. Megvilágosító, mert egy piros szál miatt egy központ felismerhetővé válik; korlátozott, mert mindent soha nem lehet összefoglalni, az élet ehhez túl színes, túl összetett, túl élénk. Ignácnak van egy ilyen irányelve, amely mindenen átfut, egy alapszemlélet, ami végigvonul. A szívnek ez a mozgása a munka és az ima, a szemlélődés és a cselekvés közötti közös különbség felett áll. Alulról viszi őket és átfolyik rajtuk. A "devoción", azaz odaadás szóban a fogalomhoz kerül. Legtöbbször ezt a szót „odaadásként” fordítják, de elsősorban ebbe illeszkedik
J. Stierli, in: F. Wulf, Ignatius von Loyola. Würzburg 1956, 164.
A lélek súlya - a szeretet
Hozzájárulás a „soha véget nem érő ima” témához. Az örök imádság örök megadás - mindenben. „Ha mindent az isteni szolgálat felé irányítunk, akkor minden imádság” 3a. Ez az átadás, ez a "tiszta szándék" nem egyszerűen az ember alapvető hozzáállása, hanem válasz az "Isten devociónjára". A visszavonulás odaadó imája - „Fogadd el, Uram, és fogadd meg minden szabadságomat. „- a válasz Isten megadásáról alkotása előtt. Mielőtt Ignác elmondja az ajándékozás imáját, hagyja, hogy az imádkozó megnézze, mennyit ad Isten magának "amennyire csak tud" (GÜ 234). Az emberi megadás az isteni megadásra válaszol.
Meglepő módon az ego felszabadítása is alapvető szerepet játszik az ima eseményében: Az imádkozó személy „többet ér el az ima negyedórájában, mint egy másik, akit nem öltek meg kettesben.” 4 Ugyanebben a szövegben da Câmara hozza fel az ügyet a megfogalmazással. Dióhéjban: „És így az apa egész alapját a meggyalázásra és az önakarat önmegtagadására építette.” 5 A meggyalázásról szóló minden beszéd ellenére egyértelmű, hogy a „szellem szabadsága”, amelyet mindenben meg kell őrizni, a A szerelem áll. Ebben az értelemben a meggyalázás szavát a nagyobb szeretet szabadságaként, a mélyebb szeretet felszabadításaként kell lefordítani. Hogy ez a szabadság milyen nagy lehet, azt egy lenyűgöző élmény mutatja: „Amikor az orvos egyszer azt mondta, hogy nem szabad melankóliába esnie, az ártana neki, mondta az apa utána: Elgondolkodtam azon, hogy a melankólia milyen érzéseket keltene bennem, és nem talált semmit, kivéve, amikor a pápa teljesen tönkretette a társadalmat. És még ezzel együtt magamra is gondolok, ha negyed órára visszavonulnék az imádsághoz, ugyanolyan boldog lennék, mint korábban, vagy még boldogabb lennék! ”6 -„ Vagy még boldogabb is. Milyen belső szabadság egy életműhöz képest!
6. „Jézus, keresztre feszítették szerelmemet” Ahol a szabadság és az imádság, az elpusztulás és az élet, a lemondás és a nyereség eggyé vált, belülről érthető lesz, miért tette Ignác egyszer a „Jézusom, szerelmem” szót mnemonikák sorozatára keresztre feszítik ”. Ez kettős értelemben is értelmezhető: Jézus, aki Ignác szeretete, a szeretet keresztjén függ. Ott látja „a visszavonulás első hetének embere”, aki a keresztre feszített irgalmasságról, Isten keresztre feszített szeretetéről szól, megengedett, hogy „úgy beszéljen, mint egy barát egy baráttal vagy egy szolga az urával” (GÜ 54.). Ezt a szót úgy is felfoghatjuk, hogy: "Jézus, szerelmem, amelyet érzek és érted élek, keresztre feszített szerelemként élem meg újra és újra". Hány érvet, mekkora feszültséget kell átélnie és meghalnia egy szerelemnek, amelyet a napi kereszt felvállal? - Mit tett értem Krisztus? Mit teszek érte? Mit tegyek érte? Mit tehetek érte? Mit kell tennem érte? Ez a kérdés a tapasztalt megváltás iránti vágyakozásból származik, és J. Stierli, op. Cit., 165. J. Stierli, uo. 6 Luis Goncalves da Câmara, Memoriale. Fordította: P. Knauer. Frankfurt 1988, 182. szám 4 5
A lélek súlya - a szeretet
Felszabadulás, hogy képes legyen válaszolni. Ennek megengedése és megengedése kegyelem.
Da Câmara atya Ignác többnyire szelíd, de alkalmanként keménynek tűnő viselkedéséről így ír: „De mindig hajlamosabb a szeretetre, méghozzá annyira, hogy úgy tűnik, teljesen szerelmes. És így mindenki annyira szereti, hogy a társadalomban nincs senki, akinek ne lenne túl nagy szeretete iránta, és aki nem ítéli meg, hogy az Atya nagyon szereti ”.9 Az alapszabályokban (SA) nyilvánvaló a képző hatalom a szeretet különleges, személyre szabott módon, a Felsõbb Fõnökre való tekintettel. A hat alapvető jellemző közül elsőként az imádságban és minden tevékenységben megnevezik az Istennel való köteléket. A másodiknak „fel kell ragyognia benne az összes felebarát iránti szeretetet, de kiemelkedő módon a társadalom iránt, és azt az igazi alázatot, amelyet Isten, a mi Urunk iránt érez, és hogy az emberek nagyon szerethetőek legyenek (SA 725). A lista végén még egyszer, sokatmondóan ez áll: "Ha hiányzik a fent említett tulajdonságok egy része, akkor legalább nem hiányozhat a társadalom iránti nagy kedvesség és szeretet, a jó tudomány és a jó tudomány együtt" (SA 735). Más szavakkal: "diszkrét szeretettel" rendelkező embernek kell lennie, okos, megértő szeretettel.
8. Diszkrét szerelem A "diszkrét szerelem" a szokásos használatban olyan szerelmet jelent, amely meglehetősen félénk, óvatos és nem aggódik a nyilvánosság miatt. Mit jelent a "discreta caritas" az ignáci használatban? - Az alapszabályban újra és újra rámutatnak, hogy meg kell vizsgálni a konkrét helyzeteket, és figyelembe kell venni a személyes körülményeket. Ezt felfoghatjuk életismeretnek, életbölcsességnek, életismeretnek. Ez összekapcsolódik azzal a folyamatos feladattal, hogy mindig újból kell keresni és megkülönböztetni a ma „dolgot”. Hagyományos szókincsben kifejezve: A „szellemek megkülönböztetésében” állandó életről szól. Ez azonban nem spirituális mindent tud, hanem inkább a szeretet szolgálatában való keresést, vizsgálatot, megkülönböztetést: Ignatius a "szeretet megkülönböztetése", discreta caritas nevet viseli. A megkülönböztetés a szeretet szolgálatában áll: mindig azt kérdezi, hogy mi igazán jó a másiknak. A szeretetben való megkülönböztetés hangsúlya tipikusan Ignác. Éppen ezért a jezsuitáknak mindig bizonyos fokú okosságot rendelnek vagy tulajdonítanak - egészen a „ravaszságig”. Néha azonban az ember szinte elfelejtette, hogy nem körültekintésről, hanem szeretetről van szó
A lélek súlya - a szeretet
ben megy. Ez egyértelmű a „vigasztalást” leíró megfogalmazásban is, amely alapvetően fontos a megkülönböztetés szempontjából: „Vigasztalásnak nevezem, amikor valamilyen belső impulzus keletkezik a lélekben, amellyel a lélek szerelmesen érkezik a sajátjába A Teremtő és az Úr megégetése "(GÜ 316).
A lélek súlya - a szeretet
A szeretet öleljen át ”(GÜ 15) - tehát a szó szerinti fordítás - a szabadság és a szeretet légkörét egyaránt megmutatja a visszavonulásban. Ignác számára a „lelkiismeret vizsgálata” a visszavonulás egyfajta napi folytatása. De ez egy sajátos kommunikációs kultúra is önmagával, az élettel, Istennel. A kommunikáció zavarai többnyire az önmagával való zavart kommunikációból származnak. A lelkiismeret napi vizsgálatának valódi célja a megtanulás kezelni. Ez nem csak egy meghatározott időpontban történik, hanem egy bizonyos értelemben az élet eseményeinek minden ébrenléti észlelésével. A lelkiismeret vizsgálata az úgynevezett "speciális vizsgálat" (konkrét vizsgálat) értelmében a saját magával, a találkozás módjával és a saját módjával vagy a beszéd szemtelenségével kapcsolatos konkrét munka ideje. Ez a lelkileg megalapozott viselkedésterápia ismeri az emberi bölcsességet: „Csak a gyakorlat vezet a tudástól a képességig” (Otto Friedrich Bollnow). Erich Fromm "A szeretet művészete" című könyvében a figyelem növekedéséről és a szeretet gyakorlásának szükségességéről beszél. Ebben az értelemben az ignáci lelkiismereti vizsgálatot nevezhetjük "A szeretetteljes figyelem imájának".
A lélek súlya - a szeretet
ellen sokak kedvenc szava - "a mindennapi élet miszticizmusa" -. És emlékeztet a szeretet elérésére vonatkozó meditáció első előzetes megjegyzésére: "A szeretetet inkább művekbe, mint szavakba kell helyezni" (GÜ 230).
Spirituális szövegek SJ, No. 2, München 1980. Lásd: Ignatius von Loyola, Trost und Weisung. Szerk .: Paul Imhof. Zurich, 1979., 212. o.
A lélek súlya - a szeretet
ismét - tipikusan Ignác - relativizálva az egyén útjára: „És bár a harmadik önmagában tökéletesebb, mint a második és a második több, mint az első, ez a rész sokkal jobb minden egyén számára, ahol maga Urunk Isten nagyobb kommunikál "(BU, 248). Emlékeztető, amely mindenkinek megfelel, aki másokat kísér az imádság és a hit útján: Az Istenhez való hozzáférés megmutatható és megadható, ahogy akarja, nem pedig dogmatikus séma vagy egy szent személyes útja szerint.
J. O’Malley, Az első jezsuiták. Würzburg 1995, 207.