Prédikáció böjti sütemények és füstölt kolbászok Vasárnapi újság - 360 fokos evangélikus
Térjünk vissza röviden 1522-re, Zürich nagyböjtjének első vasárnapjára. A könyvnyomtató, Christoph Froschauer különleges vacsorára invitált, jelen vannak tisztelt zürichi polgárok, köztük több pap is. Először ott van a "Zürcher Fastnachtschuechli" - édes, ostyavékony, törékeny tészta. Aztán a második fogásnál, hogy úgy mondjam, a kolbászról, pontosabban: két fűszeres füstölt kolbászról van szó. Vékony szeletekre vágják - majd a vendégek lassan megeszik.
Pontosan tudják, mit csinálnak: kolbász szelet kolbász szelettel szándékos provokáció. A húsvét előtti nagyböjt, amelyet az egyház és a városi tanács felügyel, hamvazószerda óta van érvényben, és az a tény, hogy a Froschauer környéki férfiak ezen a vasárnapon húst esznek, ellentmond az absztinencia szabálynak! Zürichben nagyon kevesen tartják be ezt, de amikor húst esznek, ezt csendesen és titokban teszik.
A Froschauer könyvnyomtató embereinek eszébe sem jut azonban titokban tartani, amit csinálnak, éppen ellenkezőleg: biztosítják, hogy hamarosan egész Zürich tudjon a kolbászételéről. És ami ezután következik, ezt szándékozták: Heves vita kezdődik az egyházi szabályozás és végső soron a svájci reformáció körül.
Mindenekelőtt egy ember, aki ezen a legendás kolbászvacsorán is jelen van, biztosítja a teológiai hátteret: a zürichi pap és reformátor, Huldrych Zwingli, aki hamarosan a szószékről és írásaiban hirdeti: Húsvét előtti böjt nem kötelező, hanem végül is nem bibliai alapokon nyugszik. Ha valaki böjtölni akar, akkor csak kérem: teljes szabadságban. És ennek akkor is érvényesülnie kell.
A Zürcher Wurstessen 1522-ben: A szenvedély kezdetén szeretek ezen gondolkodni - minden bizonnyal szerepet játszik abban is, hogy egy bizonyos komédia nélkül itt két füstölt kolbász is történelmi jelentőséggel bír. Mindenekelőtt azonban a böjt ezen megsértése és az azt követő Zwingli írásai szem előtt tartják: Nincsenek bibliai alapokon nyugvó szabályok a húsvét húsvét előtti lemondására, általában arra, hogy a húsvét előtti hetekben valami nélkül cselekedjünk. Izgalmasnak tartom azonban, hogy Zwingli képes volt értelmesnek tekinteni a passió idején a böjtöt, akárcsak Luther Márton - amikor nem kényszerből vagy önkifejezésből, hanem: szabadságban és mély örömből történik.
Szabadság és öröm: Zwingli számára a kettő olyan szorosan összetartozik, hogy Berndt Hamm reformáció-történész azt mondja, hogy "A szabadság lényegében mindig boldogság és öröm Zwingli számára". Zwingli csodálatos képeket talál ehhez a szoros kapcsolathoz: Ha szabadok vagyunk Istenben, azt mondja, például a szívünk Isten hangszerévé válhat, amelyen bennünk szólalni akar, és örömmel tölt el minket, egy olyan örömmel, "A nyomorúság gonosz hangjai" legyőzhetők.
A szív húrjai
A kép velem szól, továbbra is festem: Isten, aki gyengéden megérinti a szívem húrjait. De vajon egyáltalán a szívembe jut? Szeretném elárulni neki.
Felfedem, mi nehezíti meg a szívemet: A nagyböjt jó alkalom arra, hogy rendet tegyek bennem - mint egy közelgő lépés: kiveszem, ami az életemet alkotja, és ránézek: van a munkám, van a ház gondozása és a mindennapi élet, vannak gondjaim és félelmeim, megalapozottak és kevésbé megalapozottak, vannak a családom, a barátaim, ott vagyok, és ami engem hordoz. Minden terület elfoglalja a megérdemelt helyet? Sikerül megkülönböztetnem a lényeget a nem alapvetőtől? Egy interjúra gondolok, amelyet Joseph Hannesschläger színész, aki januárban hunyt el, nem sokkal halála előtt adott. Ebben elmondja, hogyan próbált élvezni minden pillanatot, mióta komolyan diagnosztizálták a rákot - ahogy megcsókolja a feleségét, egyszerűen azért, mert jó, hogy együtt vannak. Azt mondja, nincs ideje "kihagyni egy napot", majd azt mondja, hogy néha azt gondolja: "Olyan kár, hogy néhány nap nem használtam ki jobban az időt." [1]
Használom az időmet? Értékelem most, hogy mi számít végül - számomra, Isten előtt? A vasárnapi evangélium a maga módján lendületet ad egy belső leltározáshoz.
Ezután Jézust a Lélek a sivatagba vezette, hogy az ördög megkísérelje. És negyven nap és negyven éjszaka böjtölve éhes volt. És odament hozzá a kísértő, és azt mondta: Ha Isten Fia vagy, parancsold meg, hogy ezek a kövek kenyérré váljanak. De így felelt és így szólt: Meg van írva: Az ember nem csak kenyérből él, hanem minden szóból, amely Isten szájából fakad. Az ördög tehát magával vitte a szent városba, és a templom palástjaira helyezte, és azt mondta neki: Ha Isten Fia vagy, dobd le magad. Mert meg van írva: miattad parancsolja angyalait; és a kezükön fognak vinni, hogy ne csapj meg egy követ a lábaddal. Akkor Jézus azt mondta neki: Ismét meg van írva: Ne kísértsd meg az Urat, a te Istenedet. Az ördög azután magával vitte egy nagyon magas hegyre, megmutatta neki a világ minden országát és annak dicsőségét, és azt mondta neki: Mindezt megadom neked, ha leesel és imádsz engem. Akkor Jézus azt mondta neki: Menj el veled, Sátán! Mert meg van írva: Imádd az Urat, a te Istenedet, és csak őt szolgáld. Aztán az ördög otthagyta. És íme, angyalok jöttek hozzá és szolgáltak neki. [2]
Jézus kísértése: Ennek a jelenetnek a címe a Bibliában, és többnyire ebben az értelemben értelmezik: Hogyan találkozik Jézus a kísértővel, és hogyan áll ellen. A kísértő, az ördög, a sátán - a nagy zavaró, így a neve is lefordítható. Ragadok rajta, belefér a belső leltáramba: hol keveredett az életembe valami, hol fenyegetett valami összekeveredése? Hol csábítok arra, hogy valami lényegtelen dolgot rettenetesen fontos dologgá változtassak - és hol felejtettem el, hogy mi számít valójában?
A kísértés története segít abban, hogy átrendezzem az életemet, és átgondoljam azokat a gyakran szűk határokat, amelyeket én vagy mások szabtam meg magamnak. Szavaid messzire vezetnek. A szabadságba.
"Ha Isten Fia vagy, mondd, hogy ezek a kövek kenyérsé válnak." Ezek a kísértő első szavai, amelyek megtörik a sivatag csendjét és magányát, amelybe Jézus visszahúzódott. És a böjtöléstől kimerült és érzékeit élesebbé tevő Jézus erre az egy mondatra válaszol: "Az ember nem csak kenyérből él, hanem minden szóból, amely Isten szájából fakad."
Saját életed eredeti szava
Az ember nem pusztán kenyérből él. Ez nem egy olyan mondat, amely az emberek egzisztenciális gondjait akarja tagadni. Inkább emlékeztetőül olvastam, hogy a megélhetésem miatt aggódva ne felejtsem el, hogy a kenyér mellett szavakra is szükség van az élethez: életszavak. Isten szavai. Isten szava nekem. A teológiában az a gondolat, hogy Isten eredeti szót mond minden emberről, és hogy mindannyiunk feladata felismerni ezt az eredeti szót, amely csak benne formálódhat ki - majd az egész életével felismerni. hogy beszéde és cselekedetei láthatóvá váljanak. El tudtam képzelni, hogy Zwingli, aki még a legerőszakosabb vitáktól sem zárkózott el, Isten életének ilyen eredeti szavát hallotta - egy szót, amely erőt adott küzdelmeihez. Talán Zwingli számára ez az eredeti Isten szava hasonló volt ahhoz a híres mondathoz, amelyet később saját népének és nekünk is átadott: "Csinálj valami bátorságot az Isten érdekében".
Hallhatom-e Isten eredeti szavát? Olyan sok hang van körülöttem - az életemben, a mindennapjaimban, ellentétes hangok vannak bennem is. Annyi zavargás van - túl sok zavargás. Olyan történetre gondolok, amely az athosi szerzetesekről és bölcsességükről mesél. Úgy tűnik, hogy az Athosz Szent Hegy, ez a több mint ezer éves kolostori köztársaság ősi szertartásaival és ritmusával az időből kiesett hely. Nem csoda, hogy olyan sokan keresik, amit látszólag elveszítettek egy olyan világban, amely mindig beszél és cselekszik: önmagukat és életük értelmét keresik.
"Idegenek jönnek egy remetéhez, és megkérdezik, hogy milyen élményeket merít remete életéből. A remete, aki hamarosan merít a tartályából, pumpálja a vizet, majd megkéri az idegeneket, hogy vessenek egy pillantást a ciszterna mélyére. Mit látnának ott? Az idegenek lenéznek a ciszternába, és válaszolnak: Semmi. Egy idő után a remete megismétli a kérdést, az idegenek ismét lenéznek, a remete újra megkérdezi, az idegenek azt mondják: Magunk, az arcunk A remete azt mondja: "Mivel én bányásztam, zavargások voltak a tartályban. Most csend van, és láthatod, mi vagy. "[3]
Csendidőszakokra van szükségem, hogy felismerjem magam és Isten szavát. Tudom, hogy nem könnyű megtalálni ezt a csendet, és mindig lesznek olyan napok, amikor nem tudok eltávolodni a bennem és körülöttem viharzó többi hangtól. De talán, ha újra és újra megpróbálom, akkor ez a szenvedély idején megtörténik: Hogy hallom, amire Isten hív engem - és érzem, hogyan cseng a szívem.
A kísérlet újabb kezdete. Most felvezeti Jézust a jeruzsálemi templom ütközőin: Ugorj le a templomból, akkor mindenki meglátja, hogy te vagy az Isten Fia, mert az angyalai elkapnak! Önnek van ereje! Mutasd ki vagy! Jézus nemet mond. Semmit nem fog bizonyítani, semmit sem kell bizonyítania, hiszen az apa szava kezdettől fogva felülmúlta az életét: "Te vagy az én szeretett fiam".
Isten ígérete is meghaladja életünket: "Örökkön örökké szerettelek". Nekünk sem kell semmit bizonyítanunk senkinek, senki másnak vagy Istennek - még jámbor cselekedetek révén sem, nem két füstölt kolbász. Zwingli biztonságérzetnek nevezi, és ebből a biztonságérzetből automatikusan nő az öröm a szeretetteljes összetartozásban: Ha az ember tudja, hogy szeretik, akkor szerethet másokat is. És fogadd el őket úgy, ahogy vannak.
Szeretett és biztonságos
Egy magazinban olvastam egy fiatal nőről, aki szakít mindennel, amit a család elvár tőle: Középosztálybeli családban nőtt fel, szoros kapcsolatban áll az egyházzal, hamarosan elhagyja a számára feltérképezett utat - megszakítja tanulmányait, meglátja A boldogság sem a munkában, sem a stabil kapcsolatban nem áll fenn, és olyan korban, amikor mások együgyűen foglalkoznak a családtervezéssel és az otthoni finanszírozással, mindenekelőtt életének értelmének felkutatásának szenteli magát, ami nem feltétlenül van az egyház ölében. azt hiszi. Mit tehetünk vele? Szülei kétségbeesetten fordulnak lelkészhez ezzel a kérdéssel. Válasza: "Szeretheted."
Ez a mondat olvasása óta nem engedett el. Folyamatosan gondoltam rá, különösen a hozzám közel álló emberekkel folytatott vitákban. "Szeretheted": Ez megszakít mindent, ami csalódott várakozásokat indít el, minden felpattan, mindennek igazolnia kell. "Szeretheted" - mert te is szeretsz.
Szeretett és biztonságos, az életben és azon túl is. Visszagondolok a templom csúcsán lévő jelenetre és a kísértő kérésére, hogy Jézus dobja le magát. Egy napon nem az ismeretlenbe kell ugranunk, nem akkor, amikor valaki más megpróbál bennünket csábítani, hanem amikor itt a földön eltelt időnk. Zwingli az örök öröm helyeként jellemezte, mi várhat ránk földi életünk után, ahol a szabadság megtalálja végső célját, tökéletességét. Egy másik teológustól, Henri Nouwen holland paptól találtam a képemet arról, hogy mi jöhet a napjaim végén. A cirkuszban járva elbűvölte a trapézművészek képességei: az egyik ugrik, a másik elkapja - kezével fogja, amikor elesik. Henri Nouwen átadta a képet az embernek: Hogyan hisz és bízik Istenben, még az utolsó hosszú ugrása alatt is. És Isten betartja, amit ígért.
"Az ugrónak meg kell ugrania, az elkapónak pedig el kell fognia, az ugrónak pedig kinyújtott karokkal és nyitott kézzel kell bíznia abban, hogy az elkapó ott lesz. [...] Ne feledje, hogy maga Isten szeretett gyermeke. Ő ott lesz, amikor megteszed a hosszú ugrásodat. Ne próbálj érte nyúlni. Ő hozzád fog nyúlni. Csak nyújtsd ki a karjaidat és kezeidet - és bízz, bízz, bízz! "[4]
Egy utolsó bizalommal teli szabad esés - mert szeretnek minket, az idők kezdetétől fogva és minden időkön túl.
Utoljára a sivatagban - a kísértő utolsó megjelenése: Megmutatja Jézusnak a világ összes királyságát, és megígéri: Megadom neked ennek a világnak minden erejét, ha engem imádsz. Jézus integet. A végén nem ez az erő fog érvényesülni. Isten hatalma más. Hatalmas a gyengékben, és Jézus szenvedélye, az út a kereszthez, amely mögött a húsvéti nap felkel harmadik napon, összehasonlíthatatlan módon megmutatja ezt. Jézus pedig idézi a Szentírást: "Imádd az Urat, a te Istenedet, és csak neki szolgálj." Ezzel az istentiszteleti meghívással véget ér a kísértő és Isten Fia találkozása.
Az imádság hatalma ma a szenvedély idejének ezen első vasárnapja felett is áll, Invokavit nevét úgy fordítja, hogy "Ő hív engem", az imádkozót, az embert jelenti; Isten azt mondja neki a 91. zsoltárban: "Felhív engem, ezért akarok válaszolni neki."
Visszagondolok arra a képre, amelyet Zwingli szavakkal fest: Hogyan akar Isten játszani és hangot adni a szívünkön, mint egy hangszert. Az élet Istennel úgy van lefektetve, mint egy ének: Istenhez hívom, és meghallgat. De Isten újra és újra felhív engem is: Nevén szólít, szabadságra hív, örömre hív - ez Zwingli számára annyira fontos -. Gondolatom erre a szenvedélyre: Nyugodni akarok, és megnyílni Isten hívására, az élet dallamára, és tovább akarom vinni - teljes szabadságban és annak tudatában, hogy engem szeretnek, még akkor is, ha nem sikerül.
"Boldog vagyok, megváltottam, felszabadultam" - írta Hanns Dieter Hüsch kabaréművész, aki 2005-ben hunyt el. Számomra ennek a csendes költőnek a kis verse csodálatos módon elhozza a pontot arról, ami nekem a böjti zürichi törésről szól, valamint Zwingli gondolatairól és képeiről a mai napig.
Boldog vagyok, megváltottam, felszabadultam. Isten kezébe vette az időmet, az érzésemet, gondolkodásomat, hallásomat, mondásomat, diadalomat és kétségbeesésemet, nyomorúságomat és gyengédségemet.
Mi tesz ennyire boldoggá a kis királyságomban? Gyerekágytól a holttestig itt-ott énekelek és táncolok.
Mitől vagyok ennyire rettenthetetlen sok sötét napon? Egy szellem jut eszembe, végig akar vinni az életen.
Mi az, ami miatt ennyire gondtalan és nem komor vagyok? Mert az én Istenem nevetésre tanít az egész világon. [5]
[1] Idézve: https://www.landeszeitung.de/blog/nachrichten/aus-aller-welt/2667201-krebskranker-tv-star-joseph-hannesschlaeger-die-letzt-chemo-haette-mich-fast- megölték
[2] Máté 4: 1–11. Utána: Luther 1984.
[3] Erhart Kästner, Az óradob az Athos-hegyről, 225f. Insel Verlag.
Idézi Henri Nouwen: A tökéletesség ajándéka. Élet a haldoklással, Freiburg 1998.
[5] Hanns Dieter Hüsch/Uwe Seidel: Isten oltalma alatt vagyok. Psalms for Alletage, tvd-Verlag Düsseldorf, 1996, 11. kiadás, 2009, 140. o.