Putyin árnyékában Szent Oroszország nagy visszatérésére készül - A fiatalok; IHEDN
Putyin árnyékában Szent Oroszország felkészül a nagy visszatérésre
Putyin árnyékában Szent Oroszország felkészül a nagy visszatérésre
„Az orosz hatalom az oltár és a politika; a Szövetség elnökének igazi csapattársa nem Medvegyev, hanem Cirill (I) pátriárka. "
Vladimir Fédorovski, Poutine, a titkos út, Editions du Rocher, 2014
Amikor az éjszaka eloszlatja sötét hálóját Moszkva felett, a Moszkva vize ellentétes áramlásában keveredik az ortodox templomok izzókának visszaverődésével, amelyet az utolsó nap íjak aranyoznak, és a Kreml tornyait uraló csillagokkal. rubinvörös fokozódik, amikor a város felfedi feketedett körvonalait.
Az orosz éjszakák látványos szépségében minden este a hatalom két szimbóluma változatlan szemtől szemben látható: az egyház és a Kreml, két olyan erő, amelyek az elmúlt évszázad során soha nem szűntek meg szembenézni egymással, és akiknek szövetségi és ellenséges balettje strukturált keret létrehozásának sikere nélkül folytatódik.
Miért nem sorolható Oroszország ma a világi országok közé, amelyekben az egyház és a hatalom szigorúan különálló helyiségek? Milyen következményei vannak a társadalomra nézve ennek a játéknak, amelynek címszerepei hierarchia vagy világosan meghatározott interakciós mód nélkül súrolják a vállát ?
A Kreml által a közelmúltban elfogadott intézkedések az abortusz, a homoszexualitás, vagy akár a Pussy Riots-ügy ellen [1] kérdéseket vetnek fel a szoros kapcsolat természetével és intenzitásával kapcsolatban, amelyek úgy tűnik, hogy összekapcsoltak két entitást, amelyek az elmúlt évszázad során összecsaptak.
Ha a Kreml csillagai csak kétszer kialudtak, mióta 1937-ben lecserélték a cárok sasait - különösen a háború alatt, 1941-ben, hogy megakadályozzák a tornyok túl könnyű észrevételét -, a környéket elfoglaló templomok alig állnak helyre. hosszú erőltetett csendtől. Megsemmisítették, kifosztották vagy éppen kiürítették papságukat, amelyet a Szibériát szaggatott vonalakkal átszelő táborok sokaságában deportáltak és kivégeztek, a 90-es évekig kellett várniuk arra, hogy összegyűlt férfikórusaik síremlékei ismét bejárják kápolnáikat. folyosóik, misztikus szépségükkel megbabonázzák a híveket.
A Bazil-áldott székesegyház, az orosz ortodox építészet színvonala, amely tizennégy színes izzókkal díszített tornyával határos a Vörös tér mellett, szűken megúszta a pusztulást, amikor 1930-ban Lazare Kaganovich - egy makacs sztálinista - komolyan dinamitnak számított. Indítéka? Többé nem látva a Kreml árnyékában felvonulni érkező katonák oszlopait, akiket szét kellett kényszeríteni, hogy megkerüljék az isteni maradványokat, amelyeket annyira megpróbáltak összezúzni.
Kollégája, a tér túloldalán található Notre-Dame-de-Kazan székesegyház nem volt olyan szerencsés, hogy megkímélték, és 1936-ban lerombolták, hogy felszabadítsa az átjárót és engedje az úszók felvonulását, míg a Megváltó Krisztus székesegyház, Az orosz ortodoxia epicentruma ugyanezt a sorsot érte el annak érdekében, hogy utat engedjen egy gigantikus palotának, amely megelégszik azzal, hogy egy fantasztikus projekt állapotában maradjon.
Szent Oroszország és visszaemlékezései
Mielőtt a Vörös Hadsereg kórusainak hazafias dalai elfoglalták volna a nemzeti imádság helyét, a vallási litániákat föld alatti konyhákba helyezték át, az ortodox vallás elválaszthatatlanul összekapcsolódott az orosz mentalitásban a nemzet eszméjével. A kilenc időzónával keresztezett terület társadalmi cementje az ország múltja, jelene és jövője közötti kapcsolatot testesítette meg. Ivan Hin filozófus 1949-ben írt esszéjében Miért hiszünk Oroszországban[2], táplálkozni kezdett e világi eszmén [3], amely szerint az orosz földet átitatja az isten, és népének ezért nagy sorsot ígérnek: "Oroszországban hinni azt jelenti, hogy észleljük és felismerjük, hogy az ember lelke Istenben gyökerezik. és hogy története nem más, mint e gyökerekből való növekedése. Orosznak lenni azt jelenti, hogy Oroszországot az isteni fényben szemléljük (…). Az érte folytatott harcunk és a győzelmünk csak ezen a hiten alapulhat ”.
Az isteni megidézés itt magában csak az orosz ortodox egyházat jelenti, amennyiben a vallásszabadság már régóta nyitott kérdés a mai Oroszországban, bár az 1993-as alkotmányban szerepel. Les Démons című regényében[4], Dosztojevszkij egyik karaktere azt mondja: "Aki nem ortodox, az nem lehet orosz", ez szemlélteti az Oroszországba vetett hit és az ortodoxiába vetett hit fúzióját.
Hinni az ortodox egyházban annyit jelent, hogy csatlakozik az egyetlen alapító intézményhez, amely túlélte a szovjet korszakot, és ezáltal horgonyozhat az orosz történelemben és a nemzeti hagyományokban. Ezért a nemzeti identitás betartásáról van szó, nem pedig a rendszeres vallási gyakorlatokról.
Ez a "túlélő" helyzet olyan előnyt jelent az orosz ortodox egyház számára, amely különösen kívánatos a Kremlben telepített hatalom számára: a biztonság, az állandóság, a stabilitás megtestesülése, és ezért a legitimitás záloga, amelyet egyedül ő képes átadni egy poszt-szovjet társadalomban, amely úgy tűnik, még mindig keresi a horderejét. Páratlan helyzet és tulajdonságok, amelyek nem kerülhették el Vlagyimir Putyint, akinek stratégiái az országfő harmadik ciklusának biztosítására sok mindent elárulnak akaratáról.
Vlagyimir Putyin és az ortodox egyház: a jóindulattól a tiszteletig
Vlagyimir Putyin első két ciklusát, 2000-től 2008-ig, igazi, de még mindig távoli buzgóság jellemezte az orosz ortodox egyház iránt.
Vágyakozik arra, hogy olyan konszenzusos személyiségként mutassa be magát, amely képes megbékélni a birodalmi Oroszországot és a Szovjetuniót, az egyházat és a kommunizmust, miközben a jövőre tekint, Vlagyimir Poutine eleinte kiegyensúlyozottan tudta használni a két elfogadott erő szimbolikáját. út. Az orosz himnusz a legszembetűnőbb illusztrációja: a jelenlegi elnök újjáépítette a Sztálin alatt összeállított és kiszabott levegőt, új szavakkal egészítette ki, amelyeket a kommunista diktátor soha nem hagyott volna jóvá: "Legyen dicső a szabad hazánk.! (…) Isten őrzött őshonos föld. Ezen emlékek megidézése lehetővé tette Vlagyimir Putyin számára, hogy igazodjon a nemzeti hagyományokhoz. Ahogy Geraldine Fagan kifejti Believing in Russia című könyvében[5], nem az elnök feladata volt, hogy társuljon erkölcsi tartalmukhoz, hanem hogy egyszerűen része legyen a nép legitimitásának auráján.
Anélkül, hogy képes lenne meghatározni hirtelen megnyilvánuló hitének őszinteségét, kétségtelenül kijelenthető, hogy Vlagyimir Putyin első ciklusának kezdetétől fogva ortodox volt, mivel nem volt mélyen ortodox. A felháborodott szent helyek helyreállítása mellett az orosz földek - a nagylelkű állami adományoknak köszönhetően - újszerűséggel szikrázó, többnyire a nemrég szentté avatott vértanúknak szentelt istentiszteleti helyek építését látták. Tizenkétmillió dollárt fizetett az állam 2004-ben, hogy támogassa egy pazar istentiszteleti hely felépítését Jekatyerinburgban, amelyet éppen ott állítottak fel, ahol 1918-ban kivégezték a Romanov család hét tagját, mint a két ország közötti folyamatosság végső szimbóluma. a cárok birodalmi Oroszországa és a mai Oroszország.