Receptek a midi reményének hiánya ellen
2020. március 26. | Hans-Hermann Pompe midi/AMD
A remény fogyása
Az 1970-es évek közepén Lesslie Newbigin angol teológus 30 év indiai után visszatért szülőföldjére, Angliába. Newbigin misszionárius volt, az Egyházak Világtanácsának vezető teológusa, egy üdvözlő misszió vezetője, a dél-indiai egyház első püspöke.
Angliában megkérdezték tőle, mi volt a legnagyobb nehézség, amellyel meg kellett küzdenie, miután Indiából költözött. Azt válaszolta: "A remény eltűnése". Mint egy orvos mondja, az elmúlt évtizedek egyik legfényesebb teológusa 30 ázsiai év után: Nyugat-Európa reményhiányban, akut anelpidosisban szenved. Ne keressen anelpidózist a szótárban, én újból kitaláltam ezt a betegség nevet.
"Drámai ütemben civilizált világunk egy generáció során teljesen elvesztette a saját értékébe vetett bizalmát" [1]. Az emberek meglehetősen kényelmes életre redukálják jövőbeli elvárásaikat, vannak, akik atomolvadékra vagy ökológiai katasztrófára számítanak, de csak kevesen várnak olyan jövőt, amelyre érdemes élni.
A világ egyik leggazdagabb régiójában komoly remény hiányzik.
A hiánybetegségeket nehéz azonosítani, mert a jelek általában kétértelműek. Évszázadok óta létezett egy skorbutnak nevezett tengerjáró betegség: fáradtsággal, a bőr és a nyálkahártya vérzésével kezdődik. Hosszú tengeren töltött hetek után a legénység rosszul lett, kihullottak a fogak, a matrózok pedig nem tudtak dolgozni. Senki sem tudta, honnan származik ez a betegség.
A 18. században az emberek gyanítani kezdték, hogy ennek köze van az ételhez: azok, akik hónapokig csak hajókekszen és sózott húson élnek, megbetegednek. De ha ezt a hamburger étrendet kellőképpen kiegészíti savanyú káposztával, burgonyával, citrommal vagy más gyümölcsökkel, akkor nem fordul elő skorbut. Ma egyértelmű: a skorbutot a C-vitamin hiánya okozza.
Olyanok vagyunk, mint a korai tengerészek
A nyugat-európai társadalom szekciói hasonlítanak ezekre a korai tengerészekre: Valami hiányzik, és légszomjat okoz az embereknek. A lelkek megbetegszenek, a jövő felelőssége átruházódik. Jelek kompatibilisek?
- Évtizedek óta követelik, hogy a fejlesztési segélynek az állami kiadások 0,7% -át kell kitennie - de ezt senki sem teszi.
- Elzárjuk Európát, és csodálkozunk azon, hogy azok, akik kétségbeesettek velünk élni, inkább a Földközi-tengerbe fulladnak, mintsem a szülőföldjük káoszába.
- Életmódunk drámaian megváltoztatja a globális klímát - de mindenki ezt folytatja.
- Mostanáig nincs olyan idő, amely a halálunkat annyira kiszorítaná, mint a miénk: a halál észrevétlen marad egyetlen kórteremben sem.
- A kormányzati kiadások egyre inkább a jövő generációinak rovására mennek.
Akinek nincs reménye, nem vállal felelősséget a jövőért.
"Együnk és igyunk, mert holnap halottak vagyunk!" (Iz 22, 1 Kor 15) A Biblia így ábrázolja a reménytelenség ezen életmódját. Ha úgyis minden lefolyik a csatornába, akkor legalább az utolsó métereken szeretnék jól szórakozni. Olyan, mint aki leesik a felhőkarcolóról, és megkérdezik tőle, hogy van ez a 12. emeleten, és azt válaszolja: Eddig nagyon jó.
Az első keresztények ereje reményükben rejlett
Jézus feltámadásából jöttek, és várták a visszatérését. Már látták a jövő hajnalát. GmbH-ként verhetetlenek voltak, megalapozott reménnyel rendelkező közösségként. Tudták, ki fogja a húrokat: az eljövendő Úr nem más, mint az, aki már eljött. Elrejtette, hogyan jött: a Biblia nagyon visszafogott, és csak képekben beszél. De nem titkolta, hogy ki jön: "Jézus Krisztus tegnap és ma, és örökké ugyanaz".
E remény egyik kulcsszövege, a Róma 8: 22-25, három alkalmazási lehetőséget kínál számunkra az akut reménytelenség ellen.
Mert tudjuk, hogy mind a mai napig az egész alkotás nyög és fél tőlünk. De nemcsak ők, hanem mi magunk is, akiknek a szellem elsődleges ajándék, nyögnek bennünk, és vágyakoznak fiúságra, testünk megváltására. Mert üdvözülünk, de reménykedünk. De a remény, amely látható, nem remény; mert hogyan reménykedhet abban, amit lát? De amikor azt reméljük, amit nem látunk, türelemmel várjuk.
1. Oszd meg a teremtés nyögéseit
"Tudjuk, hogy minden teremtés sóhajt és fél velünk a mai napig". Az elveszett paradicsom miatti gyász minden kőben rejlik, minden lényben visszhangzik. "Sunt lacrimae rerum", mindenben könnyek vannak, gyanította Virgil római költő néhány évtizeddel Krisztus előtt. [2]
De csak azok érzékelik ezt a sóhajt, akiket magukban ragad a megváltásra vágyakozó szellem. Akik nem ismerik ezt a vágyat, csak a felszínt látják: nyomorúság, katasztrófák, éhség, bántalmazás vagy erőszak. "A teremtés velünk nyög": A meg nem váltott teremtésnek néma siránkozása van, amelyet Isten gyermekeinek nyögéseihez köt.
Az egész teremtés „vonaglik a születés fájdalmaiban” - fogalmazza meg Pál. Megtiszteltetés számomra, hogy részt vehettem egy szülésen, és nagy tisztelettel mentem el e kemény munka iránt. Erős kép: valami új keletkezik, de fájdalommal jár. Ez jön, de nem hirtelen, hanem egy fájdalmas folyamatban, amely elhúzódhat. „A mai napig - mondja Pál - ezek a születési fájdalmak Isten új világában továbbra is fennállnak. Isten új világa a régi teremtés gyötrelme alatt áll.
A keresztények egyik legfontosabb feladata megosztani ezt a sóhajt és fájdalmat.
Mivel a szenvedő alkotásnak ügyvédekre és képviselőkre van szüksége, szimpatizánsokat (szó szerint: szimpatizánsokat) keres. Bátorság kell a szakadt és szenvedő mellé állni: kényelmünk mást akar. De ki más oszthatja meg ezt a sóhajt.
Mint egy szülő nő, aki fájdalmat él át, mert az új életre koncentrál, így a keresztények megoszthatják ennek a világnak a fájdalmát, gyászolhatnak és imádkozhatnak Isten előtt, mert tudnak Isten új világáról.
Kép: Mustafa Cengiz az Unsplash-on
A vasútállomásnál
Este a wuppertali központi pályaudvarnál álltam és szerettem volna felvenni valakit. Kicsit arrébb állt egy zavart, idősebb nő, aki egy szópárbajt vívott a fiatalokkal a szemben lévő emelvényen. Kiprovokálták, akárcsak az akkori tinédzserek - és a nő hevesen visított, nem részeg, hanem zavart. Aztán a fiatalok elvesztették érdeklődésüket vagy felszálltak a vonatukra, legalábbis ő körülnézett a peronon, hogy ki van ott.
Először azt gondoltam: remélem, hogy nem fog hozzám szólni.
Aztán szégyent éreztem: semmi sürgős dolgom nem volt - de nem akartam, hogy zavarodott idős nő keresse meg. Aztán nem mentem el, nem néztem félre, és ezért felém fordult, mert mindenki más elfordult, ahogy akartam. Ezután röviden beszélgettünk. Ez nem volt értelmes beszélgetés, mert annak, amit mondott nekem, kevés értelme volt. De valaki meghallgatta, nem nevették ki, én pedig megosztottam vele zavartságát. Valószínűleg nem volt szüksége másra, csak egy kis odafigyelésre, legalábbis elég békésen engedett el, amikor vendégem eljött.
A teremtésnek szüksége van Isten gyermekeire, akik a szakadt és az áldozatok mellett maradnak. Olyan emberek, akik elviselik a nyomorúságot, és nem menekülnek előle, mert erős reményből élnek. Van egy szolidaritás, amely nagy bátorságot jelent: megosztani a szenvedést és a nyomorúságot, a bánatot és a kilátástalanságot ott, ahol nincs gyors megoldás.
Valamikor ez is lehetséges lesz: ülni a halálosan beteg mellett, menekülni a menedékházakba, az idősek otthonában zavarosnak. Távolság idején ez azt jelenti: kérés, hívás, vásárlás mások számára, beleértve őket az imába. Így megoszthatjuk a teremtés nyögéseit. Mert a remény szeretetből kitarthat.
2. Merj lázadni az indolencia ellen
„Magunk is sóhajtunk” - ez meglepően hangzik. Végül is Isten Szellemét kaptuk egy új élet kezdeteként, a dicsőség előlegeként. Nem kellene, hogy minden fáradságos és nehéz legyen mögöttünk? Nem kapjuk meg az öröm szellemét?
Sokan ismerjük ezeket a kísértéseket: Hogy életünk alig tükrözi azt a dicsőséget, amelyre remélünk. Ehelyett sok kemény munka, ellenszél, kudarc és kudarc. És ha akkor találkozunk egy olyan keresztény emberrel, aki úgy tűnik, hogy már régen átment a bűnön és a kísértésen, és csak győzelmekről beszélünk, akkor elesünk. Miért nem sikerül nekem az, ami mások számára oly könnyűnek tűnik?
Mert mi is sóhajtozunk, vágyakozunk fiúra, testünk megváltására. Krisztusnak lenni sóhaj és várakozás nélkül tisztességtelen, hamis színlelés. „Mert valóban üdvözülünk - de reménykedünk!” És éppen a konfliktus, a be nem teljesedett, az egyre növekvő elvárás jellemző azokra, akik látják, hogy Isten új világa jön.
Legyen szkeptikus azzal, aki tagadja, leértékeli vagy elnyomja ezt az előzeteset - a Biblia józanságában a vágyakozást és a nem teljesedést tekinti a fenntartható remény fémjelének: „A látható remény nem remény; mert hogyan reménykedhet abban, amit lát? "
De erre vágyunk, tehetünk, kellene! Jézus füle van: Gyerünk, Uram! Meséljen nekünk a reményről, hogy hitünk életben maradjon. Merj olyan kis szerelmi tetteket, amelyek többet nyomnak, mint a nagy címsorok. Kérj meg másokat, hogy nyissák meg életüket a remény e Istene előtt. És folyton beszéljünk Jézusról, mert ő a reményünk.
A szív indolenciája
Lemondás van, ami a hitetlenség vallási változata. Jürgen Moltmann, a remény teológusa a következőképpen írja le: „Azt mondják, hogy a bűn arrogancia, hogy Istenhez akarunk hasonlítani, de ez csak a történet fele. A szomorú igazság másik fele a szív indolenciája, az érzékszervek szomorúsága, elkeseredettség. Isten minden új dolgot ígér, de az emberek azt hiszik, hogy minden változatlan marad. Isten annyira bízik bennünk, de hiányzik az önbizalom ”. [3]
Kép: Michael Jasmund az Unsplash-on
Franz Kafka ezt a lemondott kényelmetlenséget írta le: Egy ember odajut a mennybe vezető ajtóhoz („törvény”), és befogadását kéri. Az ajtónálló azt mondja, hogy most nem engedheti be. Az ajtó nyitva van, de a férfi úgy dönt, hogy vár. Évekig ott ül és folyamatosan hallja, hogy még nem kaphat engedélyt. Végül is közel áll a halálhoz, és először kérdezi: „Miért nem kért ennyit ennyi év alatt én, csak én?” Az ajtónálló így válaszol: „Itt senki más nem léphetett be, mert ezt a bejáratot csak neked szánták. Most megyek és bezárom ".
Erich Fromm pszichoanalitikus a következőképpen kommentálja ezt a passzív reményt: „Sokan olyanok, mint Kafka öregje. Remélik, de nem adatik meg nekik, hogy szívük késztetése szerint cselekedjenek, és amíg a bürokraták nem adnak nekik zöld utat, addig várnak tovább ”[4]. Erich Fromm nem volt keresztény, de gyanította, hogy a szívnek ez az impulzusa elengedhetetlen az indolencia legyőzéséhez.
A reményben van valami lázadó
A reménykedő keresztények lázadók az engedetlenség és a várakozás törvényei ellen. Még egyházaik szabályait és utasításait is megkérdőjelezik. Az egyházak ezt nem szeretik. Hajlamosak az indolenciára és a szabályozásra.
Az egyházak jövője ezekkel a reménybeli emberekkel van, akik ajtókon át járnak, amikor minden ellene szól.
Minden reformer ilyen volt. Assisi Ferenc csak nevetségességet kapott. Luther kapott egy kiközösítési bikát. John Wesley, az egyházakat megtiltották a prédikációnak. Bonhoeffer egyházában szinte egyedül volt a totalitárius állam elleni ellenállásával. Abban a reményben volt részük, hogy a saját soraikban érvényesülnie kellett az ellenzékkel szemben. A reménynek mindig van valami lázadó ereje: a megújult szívekből fakadó erő, amelyet már nem lehet kikapcsolni.
3. A türelmetlenek kitartásának elsajátítása
Jean Jaures, a francia szocialista és filozófus elmondta: „Fontos megtanulni a reményt. A legnagyobb emberek azok, akik reményt adhatnak másoknak ".
De hogyan válhat olyan emberré, aki reményt adhat másoknak?
- Nyögések és vágyakozás Isten felé irányításával. Úgy, hogy a megfelelő címre kerüljön.
- Azáltal, hogy Istentől erőt nyerünk, amely reményünket érvényesülni fogja.
- A remény kitartásának elsajátításával. Mivel a reménytelenséggel ellentétben a remény nem terjed önmagában. Hope ebben a türelmetlenek kitartásában él.
Radikálisan ártalmatlanított
Edward Wilson, a Harvard Egyetem amerikai biológusa úgy találta, hogy a hangyáknak eltart egy darabig, amíg egy élettelen fészketársat halottnak ismernek fel. Sok kísérlet után megtudta: érzed a kezdeti bomlás szagát - a kiváltó ok az olajsav. Valahányszor a hangyák olajsavszagot árasztanak, kihordják a testet - még kötelességtudóan is vittek papírt a hangyatemetőbe, amelyet Wilson olajsavval tépett. Egy utolsó kísérlet során az élő hangyákat olajsavval pötyögte be. Tessék, rokonaik elvitték ezeket a hangyákat, és a temetőbe vitték őket, pedig tiltakozásul lábaikat és antennáikat mozgatták. És ott először alaposan meg kellett tisztulniuk, minden nyomot el kellett távolítaniuk, hogy ne kockáztassák meg, hogy visszatérve visszatérnek. A szagnak megfelelőnek kellett lennie, különben nem fogadják el őket. [5]
Kép: Thomas Kinto az Unsplash-on
Ami a reménytelenségre emlékeztet, azt radikálisan eldobják vagy meszelik velünk. A szegénységet és a halált irgalmatlanul borítja az optimizmus és a fiatalság, így a reménytelenség végleg eltűnik. Szenvedés, erőszak, házasságtörés, hazugság, lopás, szeretetlenség - a bűn minden elképzelhető formáját egyszerűen át lehet nevezni, és így társadalmilag elfogadhatóvá válni.
A remény jelei kevésbé nyilvánvalóak
Bárhol is van gyógyulás, ahol ima van, ahol az emberek békét találnak Istennel, ahol a meghajolt megkönnyebbülten fellélegzik és a kötött szabaddá válik, a sajtó általában nincs jelen. De Jézus. Mert ott adja a remény kitartását.
Ahol társadalmunk radikálisan elvet mindent, ami a reménytelenségre emlékeztethet, az élő reményt kérdezik: Mi hordoz benneteket? Miért nem szakad meg a feszültség alatt? Miért nézel várakozással a jövőbe? És miért számít Jézusra?
A remény népszerű kifejezés
Az Internet keresőmotoraiban milliónyi német bejegyzést találhat a „Remélem” alatt! Természetesen nem nyitottam mindegyiket, de legalább néztem néhányat. Tudja, mit találtak sokáig a www.prinziphoffnung.de címen? Nem a filozófus, Ernst Bloch, hanem a Vfl Bochum rajongói klub - most kiadták az oldalt. Talán ez a helyes név, ha a hagyományos klubok néhány asztali pozícióját adják.
A futballrajongók a reményre támaszkodnak, ahol az asztal állapota vagy az anyagi helyzet kevés ad. Mennyivel reménykedhetnek a keresztények ott, ahol Jézus feltámadása mindent megad. Ez a remény a türelmetlenek kitartása: olyasmire számíthatunk, amit nem látunk, mert hiszünk abban, akinek már van jövője.
Hogy elmélyítsem
- Tapasztalja meg a reménytelenség jeleit társadalmunkban, ossza meg az alkotás sóhajait?
- Lemondott indolencia: hogyan és hol kezdődhet az ellene való lázadás?
- Milyen reményjeleket küldhet?
[1] L. Newbigin, a Föld sója, Neukirchen-Vluyn 1985, 12.
[2] Virgil, Aeneid, 461b-462.
[3] J. Moltmann, A remény teológiája - ma és holnap, Brennpunkt Gemeinde 5/04, 164f.
[4] E. Fromm, A remény forradalma, rororo 6887, 16.
[5] Philip Yancey szerint a kegyelem nem csak egy szó, Wuppertal 2002, 180f.