Rudolf Steiner A szellemi világ küszöbe GA 17 A9

SearchOnline WorksIndex GA17PreviousNext

szellemi

GA 17

AZ Önmagának érzéséről, a lélek képességéről
SZERETNI ÉS KAPCSOLATÁT AZ ELEMI VILÁGGAL

A belső élmények egyes árnyalatai, különösen, ha az elemi világról van szó, együttérzésnek és ellenszenvnek nevezhető. Találkozik például egy lénnyel vagy jelenséggel, és úgy érzi, hogy olyan tapasztalat jut az eszébe, amelyet szimpátiának nevezhetünk. A szimpátia ezen tapasztalata révén ismert az elemi lény vagy jelenség természete. De a szimpátia és az antipátia tapasztalatait nem csak intenzitásuk mértékéhez viszonyítva kell figyelembe venni. Míg az értelmes fizikai világban csak többé-kevésbé erős szimpátiákról vagy antipátiákról vagy többé-kevésbé gyengékről beszélünk, addig az elemi világban nemcsak a szimpátia és az antipátia intenzitásának mértékét különböztetjük meg, hanem azt is, hogy itt megfelel az érzékeny világ színeinek. Ahogy az ember egy érzékeny, sokszínű világban él, az elemi világban is élhet a szimpátia és az antipátia különféle árnyalataival.

Hozzátesszük, hogy az "antipátia" az elemi birodalomhoz kapcsolódó fogalma nem jelenti azt, hogy eltávolodtunk ettől a birodalomtól; itt a "barátságtalan" szó egyszerűen a létminőséget vagy az elemi jelenséget jelöli, amelyet egy másik lény vagy jelenség szimpatikus minősége egészít ki, mivel például az érzékeny világban a kéknek kiegészítő színe a vörös.

Beszélhetnénk az elemi világ "érzékéről", amelyet az ember képes étertestében felébreszteni. Ez az érzékeli a kedveléseket és az ellenszenveket, ahogy az érzékeny világban a szem érzékeli a színeket, a fül pedig a hangokat. Ahogy az érző világban az egyik tárgy vörösnek, a másik pedig kéknek tűnik, úgy az elemi világ lényei árnyalt együttérző és antipátiasugaraikkal világítják meg a tisztánlátó tudatot.

Ez nem csak az éber és tisztánlátó léleknek fenntartott jelenség; mindig jelen van minden emberi lélek számára, életének lényegében része, de a hétköznapi tudat nem ismeri az emberi lény ezen oldalát. Az ember magában hordozza éteri testét; kapcsolatai az elemi világ lényeivel és jelenségeivel számosak, és a hozzá kötődő szimpátia és antipatia folyamatosan változik.

A lélek, mint éteri lény, nem maradhat mindig ezen szimpátia és antipátia hatékony hatása alatt. Ahogy a fizikai életben az ébrenléti állapotnak át kell adnia az alvás állapotát, úgy az elemi világban, a szimpátia és antipátia megtapasztalása után, egy másik állapotnak kell következnie. A lélek kikerülhet minden szimpátiát és antipátiát, és csak az életét élheti, csak a saját lényét figyelheti meg és érzelmeit itt koncentrálhatja. Még ez az érzések koncentrációja is elérheti az intenzitás szintjét, így maga a lény "akaratáról" beszélhet.

Ha az ember normálisan fejlett tisztánlátással rendelkezik, és felébred a felsőbb világban, akkor megőrzi azoknak a tapasztalatoknak az emlékét, amelyeket lelke fizikai síkon átélt. Ennek az emléknek a folytonossága szükséges; különben az lenne a helyzet, hogy más lények és jelenségek is jelen lennének a tudat területén; Az említett helyzetben maga a lény eltűnne. Ebben az esetben semmit sem tudna magáról; nem lenne saját lelki élete; a többi lény és jelenség betöltené a lelkét. Ha figyelembe vesszük a fentieket, megértjük, hogy a tisztánlátás normális fejlődésének érdekében különös jelentőséget kell tulajdonítanunk az erős "önérzet" kialakulásának. Ami nem azt jelenti, hogy a tisztánlátás ebben az értelemben önmagában fejlődik ki, ami a léleknek önmagában nem lenne meg. A tisztánlátás csak segít megismerni, hogy mi mindig van jelen a lélek mélyén, de ami ennek ellenére rejtve marad a hétköznapi tudás elől, ahogy az érző világban fejlődik.

Az "én" érzése nem az étertestből származik, hanem abból a lélekből, amely az érzékeny fizikai testben tudatossá válik önmagáról. Ha a lélek tisztánlátóvá válik, az érző világban szerzett tapasztalatai miatt még nincs birtokában ez az önérzet, akkor azt fogja tapasztalni, hogy nincs elegendő fegyverzetben az elemi világ tapasztalataihoz.

Ezért a normálisan fejlett tisztánlátás soha nem gyengítheti az erkölcsi együttérzést, a szeretetet. Amilyen mértékben a lélek megismerkedik a spirituális világokkal, úgy érzi, hogy hiányzik a szeretet, az együttérzés, mint maga a szellem tagadása.

A tisztánlátó tudat kialakulási tapasztalatai nagyon különleges vonásokat tárnak fel az imént korábban elmondottakkal kapcsolatban. Míg az okkult nyomozásokhoz mindenképpen szükséges "én" érzése "könnyen meggyengül, mint egy kihalni készülő homályos gondolat, a gyűlölet, a merevség, az erkölcstelen impulzusok érzései, amelyeket a tapasztalatok erősen megjelölnek" a lélek élete, miután belépett az érzékfeletti világba; erős szemrehányásokként emelkednek a lélek elé, és förtelmes megjelenésű képeket öltenek. Ebben az esetben a tisztánlátó lelkiismerete annak érdekében, hogy megszabaduljon az adott képek által keltett zavartól, gyakran rekordhoz folyamodik; akasztás céljából felakaszt néhány szellemi erőt, amely képes meggyengíteni e képek benyomásait. De ezek az erők, amelyek áthatják a lelket, megváltoztatják a megszerzett tisztánlátást és elterelik a szellemi világ jótékony szféráiról, hogy a gonoszok felé orientálják őket.

Éppen ellenkezőleg, az igazi szeretet, az igazi jóakarat egyúttal a lélek tapasztalatai, amelyek fejlesztik a tudat erőit, elősegítve a tisztánlátást. Ha helyesen mondják, hogy a léleknek egy bizonyos előkészületen kell átesnie, mielőtt képes lenne tapasztalatokat szerezni a felsőbb világban, akkor hozzá lehet tenni, hogy a szeretet valódi képessége, a jó iránti hajlam. Az emberi rokonszenv és együttérzés az előkészítő eszközök között szerepel, amelyek szükségesek e cél eléréséhez.

Az értelmes világban mérték nélkül kifejlődött önérzet ellentmond az erkölcsnek. A fejletlen énérzet arra készteti a belső biztonságot és következetességet, hogy a lélek, amely a magasabb valóságban elviseli az elemi szimpátia és antipátia viharait vagy hullámait. Ezek feltételezik az "én" érzését, amely az értelmes világ tapasztalataiból származik, elég erős az étertestben, amely a hétköznapi életben tudattalan marad. De a lélek valóban erkölcsi beállítottságának kialakulásához meg kell követelni, hogy az "én" érzése, bár jelen van, a jóság és a szeretet iránti hajlamok által gyengüljön.

HomeOnline WorksIndex GA17PreviousNext