Szaúd-Arábia, "állam a beduinok ellen"
François Pouillon "Arabiai beduinok" · François Pouillon antropológus összegyűjti az 1979-ben elkezdett megfigyeléseket a beduinokról. Arab beduinok. Antropológiai struktúrák és korabeli változások (IISM/Karthala, 2017), amely eredeti megvilágításba helyezi a társadalmat, amelyet általában a vahábi archaizmus és az olajmodernitás elválasztásának egyedüli prizmáján keresztül látnak. Ezen túlmenően átfogó összeg a beduin társadalom antropológiáján és azon elképzelésen, amelyet Európa a felvilágosodás óta felépített róla.
Francois Pouillon, Arab beduinok. Antropológiai struktúrák és korabeli változások IISMM/Karthala, koll. Az iszlám földjei és népe, 2017. december. - 294 o., 25 euró.
A bátorságban, vendégszeretetben és a szabadsághoz való kötődésében erős, a brit orientalizmus által a TE Lawrence 1 által jóval azelőtt a nyugati mai napig megmaradt romantikus kép, amelyet a durva és tudatlan neokoloniális kliséje áll. Beduin. Lawrence számára, „A beduin életében van levegő és szél, nap és fény, korlátlan terek és nagy üregek. (...) Rendkívül szűk látókörű emberekről van szó, akiknek tehetetlen elméje gyógyíthatatlan és ugar "2 . A "beduin" sértéssé vált Európában, hasonló konnotációval, mint a "péquenot".
Biztonság és megélhetés
A beduin törzs biztonságát nyújtotta tagjainak - bár a szüntelen rezzou miatt bizonytalan - és a megélhetésnek - ha egyáltalán - takarékos. A szaúd-dinasztia két és fél évszázadot vett igénybe, hogy igája alá egyesüljön az Arab-félsziget hatalmas tereinek nagy része. Az erő nem volt elég. Szövetségre kellett lépnie egy fundamentalista vallási reformizmussal, a vahhabizmussal, majd újra el kellett osztania azt az olajvagyont, amelynek az összes szaúdi sajátja. A "jól kormányzott" iszlám égisze alatt a királyhoz való hűség a jólétért és a biztonságért a szaúdi társadalmi szerződés alapja. Semmi törzsi vagy beduin nincs bent.
A közhellyel ellentétben Szaúd-Arábia nem beduin állam, hanem "állam a beduin ellen". A szaúdi-vahhabita állam igyekezett helyettesíteni a törzsi kapcsolatokat a hűséggel egy kis városi és nem-beduin törzs, az Al-Szaúd mellett, és a centralizációval szemben ellenálló beduin anarchiával szemben épült. Semmi sem nagyon eredeti az első szociológus, Ibn Khaldoun híres aforizma óta: "Aki beduinizálja, elpusztítja" 3 . Szomorú hírnév, de Európa nomádjait gyakran a társadalmi rendet fenyegető veszélynek is tekintik ... A királyság alapítójának, Ibn Séoudnak az 1920-as évek végén még a beduin milíciával, az Ikhwannal is meg kellett küzdenie hatalma megalapozásáért. A túlélőket, majd leszármazottaikat beiktatta egy beduin "második hadseregbe", a nemzetőrségbe, amelyet utódai kényeztettek. A jóléti állam így elkapta a beduinokat már nem beszéltek róluk.
Vegyük a szaúdi szokást (olvadás vagy fehér zubbony és fejdísz szorítva a iqal férfiaknál a fekete köpeny a nőknél) a hagyományos beduin öltözet esetében félreértés lenne, tehát összeegyeztethetetlen az anyagi munkával. Éppen ellenkezőleg, aggodalomra ad okot az őslakos modernizációt célzó homogenizálás, a megjelenés szempontjából is a centralizált rend elterjedésének biztosítása. A beduinok függetlenségének elvesztésével vertikális presztízscsökkenés következett be, és ma már leminősítik őket, más vidéki emberekkel együtt, akiket az uralkodó társadalom hasonlóan megvet. Itt is az „elmaradott” és a „beduin” szinonimává vált, és a szaúdiak többsége szívesen elhatárolódik beduin gyökereitől. A közvélemény számára a "beduin" epitet ma már egy leértékelő másságot jelöl, és nem szinte eltűnt életmódot. Még mindig valaki beduin vagyunk.