Szeretettel szeretünk Isten által
Az ember általi Isten-tudás óhatatlanul megjelenik és megnyilvánul a teremtmény iránti aktív szereteten keresztül, egy olyan szereteten keresztül, amelyet már közvetlen tapasztalatként kaptam. A teremtmény iránti megnyilvánulást pedig szépségként szemléljük. Innen ered az öröm, az öröm, a kényelem, amikor ezt szemléljük. Ami örömet ad, szépségnek hívják; a szeretet mint szemlélődés tárgya a szépség.
Lelki életem, életem a Lélekben, "bennem beteljesedő" Isten hasonlatossága "az ős teremtésű teremtmény szépsége, szépsége, amelyről ezt mondták:" És Isten meglátta mindazt, amit alkotott, és íme, nagyon jó volt. 1, 31).
- És ezáltal tudjuk, hogy ismertük őt.
A nem látott Istent szeretni annyit jelent, hogy passzívan kinyitja előtte a szívét, és megvárja aktív kinyilatkoztatását, hogy az isteni szeretet energiája a szívébe ereszkedjen: "Isten szeretetének oka Isten" - mondja Bernard de Clairvaux. Éppen ellenkezőleg, a látott lény szeretete azt jelenti, hogy hagyjuk, hogy a befogadott isteni energia megnyilvánuljon - azon keresztül, aki befogadta - azon kívül és körül, aki befogadta, éppen úgy, ahogyan maga a Triosztosztatikus Istenségben hat; ez lehetővé teszi számunkra, hogy továbbadhassunk egy másiknak, egy testvérnek. Az ember saját erőfeszítéseire a testvéri szeretet abszolút lehetetlen. Ez az isteni erő műve. Szerető, Istenen keresztül és Istenben szeretünk.
Csak az tud szeretni igaz szeretettel, aki ismerte a Szentháromság Istenét. Ha nem ismerem Istent, ha nem osztozom az Ő lényében, akkor nem szeretem. És fordítva: ha szeretem, ez azt jelenti, hogy csatlakoztam Istenhez, ismerem Őt; és ha nem szeretem, nem csatlakoztam hozzá és nem ismerem. Itt közvetlen függőség van a tudás és a természet szeretete között. Közös forrásuk az én jelenlétem Istenben és Isten jelenléte bennem.
- És ezáltal tudjuk, hogy ismerjük őt, ha betartjuk a parancsolatait. Aki azt mondja: ismerem, és nem tartja be az ő parancsolatait, az hazug, és az igazság nincs benne. És aki betartja szavát, abban valóban tökéletes az Isten szeretete: ezáltal tudjuk, hogy benne vagyunk. Ezzel tudjuk, hogy benne vagyunk. Aki azt mondja, hogy benne marad, annak magának is így kell járnia, akárcsak járt. "(I János 2: 3-6). De egyelőre ez a kölcsönös együttélés Isten és az ember között a szabad hit testtartása, és nem kényszerítő tapasztalat ténye. (.)
„Tudjuk, hogy a halálból átmentünk az életbe, mert szeretjük a testvéreket; aki nem szereti a testvérét, az a halálban marad. Aki gyűlöli a testvérét, gyilkos: és tudjátok, hogy egyetlen gyilkosnak sincs örök élete. "(I. János 3: 14-15.) De az elmondottak nem tautológiai értelemben;" hogy ne legyen örök életük. " "nincs más módszer kijelölni" azt, aki gyűlöli "és" azt, aki nem szeret "; jelentése a két állapot közötti metafizikai kapcsolatnak. "Akinek nincs örök élete", vagyis aki nem lépett be a Szentháromság életébe, az még szeretni sem tud, mert a testvéri szeretet egyfajta megnyilvánulása, egyfajta emanációja annak az isteni hatalomnak, amelyet az sugároz, aki szereti. A hétköznapi, moralizáló értelmezés a felszínes és fakó rejtélyek látójának szavát teszi, gyengíti a metafizikai láncot, amely összeköti ezt a két cselekedetet: a tudást és a szeretetet.
A kölcsönös szeretet az egyetlen, ami az egység feltétele lehet
Ideiglenesen megjegyzem, hogy általában véve minél masszívabb, archaikusabb és durvább a vallási elképzeléseink metafizikai szempontból történő ábrázolása, annál mélyebben jelenik meg megnyilvánulásuk szimbolikája, ezért minél közelebb kerülünk a hiteles megértéshez. saját vallási tapasztalatainak. Egész liturgiánkat a vallási eszméknek ez a koncentrációja és sűrűsége jellemzi, a protestantizmussal és a szektákkal kapcsolatban, mint a langyos sziruppal összerakott régi vörösbor. Elég, ha még a hitvallás előtti isteni szolgálatok sorrendjét is felidézzük a hívek liturgiáján:
A liturgia ilyen rendezésének gondolata világos: a kölcsönös szeretet az egyetlen, amely lehet és feltétele az egyhangúságnak, a gondolkodás egységének azok között, akik szeretik egymást az emberek közötti külső kapcsolatokkal szemben, akik csak a gondolat hasonlóságát adják, amelyen a világ élete, a tudomány, a társadalom, az állam stb. És az egyhangúság adja az alapot, amelyen a közös vallomás lehetséges, vagyis a türelmetlenség dogmájának megértése és elismerése, vagy ezen az egyhangúságon keresztül jutunk el a Szentháromságos Istenség misztériumához.
A hívek belső egysége és a tudás (tehát Isten dicsőítése, amely a "Háromság az egységben") elválaszthatatlan kapcsolatának ugyanaz a gondolata található a pap litániájában: "És egy szájjal és egy szívvel ad nekünk énekeld a legmegtisztelőbb és legmegfelelőbb nevet neked, az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökkön örökké. ". (Pavel Florensky, Az oszlop és az igazság alapja, Polirom Kiadó, 1999, 61. o.)