TANULMÁNY A Jiu-völgyi anyósok közössége - a harmadik rész
"Clifford Geertz átfogalmazásával azt mondanám, hogy ezek a múzeumok olyan történet/történelem, amelyet az emberek magukról mondanak el, egyfajta elbeszélés a közösség múltjáról."[1]
A múzeum kifejezés rövid etikájából kiindulva megállapíthatjuk, hogy eredeti neve az ókori görögből származik, a múzeum eredetileg a teremtésnek szentelt templom volt: "Az ókori görögök számára az egér volt a tanulmányozás és az alkotás szentelt épülete". [2 ] Ma a múzeum teljesen más értelmet és célt nyer, mint a használat, amelyre létrehozták. Ma elsősorban a múzeumot tanulmányozták ebben a kutatásban, amint azt Alin Rus a lefolytatott tanulmány után kijelenti, ez a közösség képviseli önmagát. Így a múzeum a momârlănești hagyománya alatt olyan tárgyakat foglal magában, amelyeket momârlani reprezentatívnak tart, hogy képet alkosson, amelyen keresztül a közösség múltját és eredetét bemutatják a külföldinek.
Amint Alin Rus rámutat, ezeknek a momârleni múzeumoknak a témájáról gyakran helyben vitatkoznak: "a kérdéses múzeumokat főleg a környék őslakosai látogatják, és különösen a helyi közösség múltja szempontjából mély jelentőségű tárgyakat tartalmaznak". 3]
Elemezve a momârlanis korábbi fejezeteiben a szituációs identitások kiépítésének módjait és motivációit, reagálva a külső tényezőkre, a konkrét gyakorlatokba történő újbóli befektetéssel, fontosnak tartjuk a múzeum elemzését. A terepkutatás során alkalmazott technikákon: az interjún és a közvetlen megfigyelésen keresztül követték azt a módot, ahogyan a múzeumot közösségi szinten érzékelik.
Így a cikk gyakorlati részében a Momârlan múzeum ezt a témáját követték, felfedezve számos helyszín létezését, amelyek mindegyikét Momârlan múzeumként mutatják be, amelyek azonban jelenleg egyiket sem múzeumként akkreditálják. Így három múzeum létezéséről számol be a helyi sajtó: a múzeum a petroșani Sfânta Varvara templom udvarán, a Slătinioara falu múzeuma és az uricani múzeum. Ezen túlmenően Alin Rus rámutat a "Petre Făgaș saját otthonában" múzeum létére [5], és Aninoasa polgármestere, Dunca Nicolae úr felidézi az általa hívott "mârmarăneşti mini múzeumokat, amelyeket olyan kulturális helyszíneken szerveznek meg, mint pl. például az iscroni Kulturális Központból származna ”. [6]
Megfigyelték, hogy nagy számban vannak olyan múzeumok, amelyek a közösség tagjainak szubjektív jelentéseinek sokaságát mutatják be olyan témákban, mint a hagyomány vagy az örökség.
Dimitrie Jura etnológus elutasítja azt a múzeumi státust, amellyel a korábban említettek ismertek. Az évek során szerzett tapasztalatait felhasználva a nagyszebeni Múzeum alkalmazottjaként egy másik projektet valósított meg egy momârlani múzeum építéséhez, amely folyamatban van. A múzeum összetevőiről alkotott elképzelése dinamikát von maga után, ami Jura szerint egyik említett múzeumban sem található meg:
Igen, működik, csak Romániában két és fél évig tart az építési engedély megszerzése. Két éve nincs építési engedélyem. [...]
Körülbelül még három múzeum van.
Ezek nem múzeumok. Amit tenni akarok, az valami más. Funkcionális múzeumot szeretnék készíteni, vagyis a múzeumban minden szabadtéri múzeum, és minden életben van. Vagyis nem csak épületekkel, és az ember eljön és meglátogatja, hogy mindenféle konkrét tevékenységet töltsön. Nem, a maradék három múzeum, nem tudom, van-e három.
Megértettem, hogy az egyik Uricaniban is van.
A templomban van egy áthelyezett ház is.
És csak te vagy valaki más érintett?
Nos, most önkéntes egyesületet hoztunk létre, hogy senki ne keressen semmit, ahol pénzt lehet keresni, tehát amelynek célja a hagyományok és a hagyományos civilizáció és a népi kultúra megőrzése és népszerűsítése a Jiu-völgyben, tehát, kizárólag önkéntes tevékenységek révén. . Tehát, ha valaki csatlakozni akar az egyesülethez, akkor meg kell fizetnie a tagsági díjat, és rá kell tennie a vállát, és akkor senki sem fog csábítani, ezért két embert találtam, akik csatlakoztak hozzám. És most el akarunk menni a Kapital TV-be, megnézni, talán még az országos televízióban is, és egy kicsit népszerűsíteni. ”[7]
Dimitrie Jura tehát megmagyaráz egy sor médiastratégiát, amelyet követni kíván annak érdekében, hogy a közösség iránti érdeklődést elmozdítsa, amelyet saját elképzelése szerint ebben a múzeumban kell reprodukálni a helyi szintről egy szélesebb szintre. Így a daraboknak a törvény által szabályozott eredetisége, valamint a kiállítási tárgyak dinamizmusa képviseli látásmódjában a múzeum alapelemeit.
A petroșani Sfânta Varvara templom udvarán található múzeum Octavian Pătrașcu pap látomásának eredménye a Momârlănești közösségről. Felidézi a múzeum létrehozásának első kísérletét a kommunizmus idején. Patrascunak más elképzelése van a múzeum céljáról, mivel a román nép folytonosságának bizonyítékát tárolja. Ez a jövőkép, összefüggésben az eredetileg kidolgozott periódussal, elmagyarázza az állam által a történeti evolúció bizonyos periódusaiban történő cselekvésen keresztüli jelentéstétel általános módját:
"Miért akartál múzeumot csinálni itt, az udvaron, egy momârlănesc múzeumot?
Ezen a területen születtem és nőttem fel, minden bizonnyal megszerettem a környéket és az ott élő embereket, a hagyományokat és az öltözködést, valamint a nyelvet és szokásokat, így fiatalságomtól kezdve rajongtam a helyek, örökségi tárgyak, tárgyak történetéért régi a környéken.
Te vagy momârlan?
Momârlani között született és nőtt fel. […] Mivel itt születtem, itt nőttem fel kollégáimmal, barátaimmal, helyi embernek tartom magam, és rajongok mindenért, és a múzeum felállításának ez az ötlete régi, nem most. 40 évvel ezelőtt látva a régi dolgok elvesztésének veszélyét,
Mi ez a veszély? A világ változik, vagy a rezsim miatt?
… Az akkori fogak és az érdektelenség az iránt, amit öregektől, az elődöktől örököltem, ez eltüntette, és valójában megtörtént. Ezért hagytam magamnak egy ilyen nehezebb cselekedetet megérteni. Vettem néhány dokumentumot, és megtudtam, hogy a Városi Bizottság ülése mikor volt a Városi Bizottságban, és egyszerűen átnéztem őket. Határozottan bekopogtam az ajtón, kinyitottam az ajtót, beléptem. Mindannyian látták>. >,>, és akkor elmondom.
A Valea Cernei - Valea Jiului és Valea Oltului út akkor épült. És itt kezdtük. >, főleg, hogy a livezeni plébánia plébánosa voltam, a kórház, a temető földje közelében volt földem, és arra gondoltam, hogy ennek egy részét erre a célra kell felhasználni, vagy évekig több ezer földgépet vittem, amelyet a tömbházak minden alapjától elvettek. a Jiu-völgyből és a Szent Császárok temploma előtti völgyben tároltam őket, így létrehoztam egy fennsíkot, ahol elrendezhető volt. Azt mondom, hogy> Tehát nagyon eredeti, még mindig apró módosításokkal, csak a tető új lett, és a zsindelyes tetőtől a cseréptetőig ment át. A többi eredeti volt, életnagyságú malomkőből készült oltárral, amelynek ikonosztázával Simion Pitesti pápa, az adott század híres festője festett. […] Természetesen a falak festése a mai napig nem maradt fenn. 50 évvel ezelőtt, amikor papként jöttem, még mindig voltak nyomok a Szent Arkangyalok templomában, most nem vagyok más, csak az ikonosztáz. Nagy értékű örökségi ikonok, és azt mondtam, hogy van egy templomunk, amelyet a múzeum közepén mozgathatunk. Ezután két dák ház volt Câmpul lui Neag-ban, zárt kerülővel: a ház, az istálló, az istállók.
Észrevettem, hogy Momârlani minden háza ilyen, zárt kerülővel.
Igen ám, de már nem teljesek, mint akkor. Aztán körülöttük voltak, tudod, ez volt a ház, az istálló, az istálló, a magas kapuk, mint egy zárt erőd, tudod? Négy pedig maradt, majd kettőt elvittek, egyet Bukarestben, a Falumúzeumban és egyet Dumbrava Sibiului-ban, ketten pedig itt voltak, és az emberek, a tulajdonosok le akarták bontani őket, hogy új házakat készítsenek, és erről megtudtam, és beavatkoztunk a Történelmi Emlékművek Igazgatóságához, hogy ne siessük a bontási engedélyt abban a reményben, hogy képesek leszünk elvinni, felszerelni őket a múzeumba. Mondtam az első titkárnak, a tanács elnökének:> E, akkor voltak malmok őrléshez, különösen kukorica, piu vaioagával, fűrészüzemek, mindezeket víz erejével működtették, a parasztok csak fából készítették, beleértve a fa szegeket is. [...]
Igen, és az elnök megértett engem, főleg, hogy újra régi ikonokkal, néhány régi és házassági könyvvel jártam, és némileg érdekelt ez a munka.
Miért nem készülnek házak ezzel a gerendával?
Már nem gyártják, mert most még faházakat sem gyártanak, otthagyták, tönkretették őket, ha Máramarosban a hagyományos házak és kapuk tönkremennek, akkor itt. Most nem csinálom, most a falból, betonból, a BC rákból készítem, ami rákkeltő és cikóriát készítek, a munkát már nem végzem, a hagyományos építészetet. Az volt az érdek, hogy megtartsam azt, ami… és elvettem ezt a házat, leromboltam onnan, idehoztam és helyreállítottam, tetővé téve a régi zsindelyrendszer szerint, masszívabbá, magasabbá és felkészültem- o abban az értelemben, hogy elkészítettem, nem szokásos habarccsal vakoltam, hanem agyagból, sárga földből készített, zabszalmával és lótrágyával kevert, jól összekevert és nem vakolt anyaggal, ilyen golyókat készítenek belőle a gerendák közé és a hurkok közé dobják, amelyekkel kitágítottam, hogy jól illeszkedjenek, és a falon kézzel érinti, ezért a falat, ha hullámosabbnak vette észre, nem simítják és meszelik át keverve egy kis kék színnel, világos árnyalattal, amit velenceinek hívok. […] Nem a padlót tettem, nem a padlót, ugyanazt a kompozíciót készítettem földdel és ugyanazzal a kompozícióval. [...]
És ezért készítettem ezt a múzeumot most biztosan kisebbre, mint amennyit eredetileg szerettem volna, mert szeretnék malmot, pipát, fűrésztelepet és templomot, valamint komplett múzeumot készíteni, igen, nincs helyem és nincs ezeket a célokat, készítettem egy juhfürtöt, ami egy teljes juhfürt, a régi juhfülkék hű mása, újszerűvé tettem, mert nehéz volt, könnyebb volt újdonsággá tenni és sokkal tovább tartani, mint hozni egy támadót fogszuvasodás és rothadás a hegy tetejéről, hogy bonyolultabb legyen. A tető alatt, amelyet hosszabb ideig készítettünk, tégla kandallóval készítettünk egy kemencét, amely hagyományos nyolc kenyeret és a templomban kapható kenyeret, húsvéti kenyeret, kandallókenyeret és jó, ízletes és egészséges, javítóanyagok hozzáadása nélkül. vagy növekedés. A természetes liszt, víz, élesztő vagy aiac az öregeket nem élesztővel vagy régi tésztával tette egyik kenyérből a másikba, és jobban erjedt. Igen, és ezért tettük, most, még mindig az elején járunk, vannak tárgyaink, nincs is hová kiállítanunk, vannak házastárgyaink is, igen, nem engedhetem meg magamnak, hogy leleplezzem őket, mert nincsenek biztonsági és biztonsági feltételeim. az övék és minden az én felelősségem. Tehát iktatják őket, lefényképezik a helyi rendőrségen és Déván a múzeumban.
Régi könyvek és ikonok. Megcsinálnám, ez lenne a legértékesebb gyűjtemény, igen, nekem nincs, még személyzetem sincs. Mindazt, amit lát, csak önkénteskedünk, […]. De az örökségi értékek kiállítása érdekében nem engedhetem meg magamnak, így van még tartalékunk a múzeum számára, de más szakaszokban. Talán valaki meg fogja érteni, hogy szükségesek azok az igazi értékek, amelyek megmutatják a románok állandóságát ezeken a vidékeken. [...]
És akkor szükségünk van ilyen értelemben és szellemben dokumentumokra, amelyek megvannak, bármennyire is vannak, és vannak mások is, nem, szóval ezek az okok, ráadásul szerelmes vagyok a szokásokba, a hagyományokba, látja, az állatok, akiket, megértem az embereket, már nem érdekel, hogy nincsenek értékesítéseik, már nem bérelnek, nem fizetnek, nincs hús, bőr, tej, de véleményem szerint mégis abban a válsághelyzetben vannak, amelyben vannak az emberiség most ez lenne az üdvösség, visszatérés a hagyományos szokásokhoz, amelyek biztosítják a létezést élelmiszerként, és jövedelmet is biztosíthatnak biotermékek, tej és tejtermékek, természetes hús, tojás, gyümölcs, hagyományos ételek […] és így tovább felhasználásával., most, hogy ösztönözzük az embereket, vettünk néhány birkát a templomban, a plébániára, megpróbáljuk megtalálni, sürgetni őket, látja, én csak apróságokkal járok, csak, hogy meggyőzzük őket, hogy kár, hogy feladták ők, csak műanyag hálókkal mennek, és csak élőlényekkel mennek, felejtsék el milyen díszítést kapok, időről időre élsz, hogyan öregszik, megyek, hozott nekem még egyet, de én sétálok, én és a kollégáim felajánlottam az iskola igazgatójának és a tanároknak, ő pedig hozzájuk sétál stb. kiemeljük, mit nem hajlandóak viselni […]. ”[8]
Octavian Pătrașcu pap tehát cselekedetei révén megpróbál megőrizni néhány modellt és gyakorlatot, amelyet a szokásos közösségek elemzése szerint Vintilă Mihăilescu antropológus esszéjéből határoz meg: „Még ha mindent megváltoztatunk is, a és hogy semmi sem változott volna […]. ”[9]
A tanulmányban tanulmányozott közösség evolúciója elérte azt a pillanatot, amelyet Vintilă Mihăilescu antropológus előző idézete ír le észrevétlenül a lakói számára, miközben a napi tevékenységek természetesen változnak. Ebben az összefüggésben a múzeumokkal mint az őket irányítók szubjektív jövőképével találkozunk, összehasonlítva azzal, amit az momârlan közösség ma képvisel.
3.1 Módszertan
A kutatás során alkalmazott fő technika megválasztását a kutatás kvalitatív jellege befolyásolta. Így az interjú technikájával mélyreható információkat gyűjtöttünk egy kis csoportról, nevezetesen a momiu rlani közösségről a Jiu-völgyből.
Javasolva egy olyan kutatást, amely kvalitatív adatok felhalmozását igényli, és nem kvantitatív, szükségtelennek tartottuk olyan eszközök használatát, mint a kérdőív, amely nem biztosítja az interjú rugalmasságát vagy a kérdések feltevésének spontaneitását.
Az interjúk kétféleképpen zajlottak: strukturálatlan, mélyinterjúk és félig strukturált interjúk, az interneten keresztül. A strukturálatlan interjúk a spontaneitás előnyét, a kérdések követésének és ezért az interjú lefolytatásának ellenőrzését, valamint bizonyos javasolt témák komplex vizsgálatának lehetőségét kínálták a zárt kérdések merevségének kiküszöbölésével.
A félig strukturált interjúkat Alin Rus antropológussal és Aninoasa polgármesterével, Dunca úrral készítették. Mr. Dunca az időhiányra hivatkozott, és Alin Rus ma az Egyesült Államokban él. Bár úgy gondoljuk, hogy a strukturálatlan interjú megfelelő lett volna ebben a kutatásban, az objektív tényezők által szabott korlátok vezettek ahhoz, hogy ebben a kutatásban a strukturálatlan interjúval együtt a félig strukturált interjút is felhasználják.
A terepi megfigyelési technikát is alkalmazták. Ez nem volt részvételi. Meg kell jegyezni, hogy eredetileg a Jiu-völgyből származva ez a megfigyelés több éven keresztül zajlott, de tudománytalan módon. Így bár a tudományos elmélet hiánya miatt a korábban megfigyelt tények értéktelennek tűnnek, most objektív jövőképben elemezve ők alkották ennek a cikknek az alapját. A tudományos megfigyeléssel nyert adatok elemzése releváns kiegészítéseket nyújtott a kutatásban alkalmazott egyéb technikák alkalmazásával nyert adatokhoz.
A harmadik, kiegészítő módon alkalmazott technika a szociális dokumentumok tanulmányozása volt. Ennek a technikának a segítségével az volt a cél, hogy feltárja azt a módot, ahogyan az momârlani, mint közösség, az irodalmi alkotásokban, sajtócikkekben, de módszertani szigor nélkül tudományos cikkekben is megtalálható mitológiai szűrőn keresztül választotta jelenlegi gyakorlatának bemutatását. A társadalmi dokumentumok tanulmányozása tehát elengedhetetlen volt a vizsgált közösség identitásgyakorlatának feltárásához.
3.2 A kutatás határai
Az interjú technikáját tekintve a kutatás elvégzése után észlelt hibák abban rejlenek, hogy a strukturálatlan interjúk spontán jellege miatt nincs lehetőség a kérdések egységesítésére és ezek esetleges későbbi összehasonlítására. Jelenteni kell a kezelő hibáit is a válaszok interjúban történő rögzítése során. A Marcu Dimitrie Jura etnológussal készített interjú során az információk egy része elveszett néhány felvételi hiba miatt. A kapott eredmények megfogalmazása során a Momârlan múzeumról szóló fejezetben megfigyelhető a múzeum tárgyi részéhez kapcsolódó, és kevésbé annak szimbolikus szerepéhez kapcsolódó részletek túlsúlya. Ez a kutatás keretei közé esik: az interjú idején az egyértelműség hiánya miatt, hogy egyes kutatott témákat hogyan lehet megközelíteni, ezeket a kérdéseket kihagyták. A cikk írása során észrevették e kérdések hiányát, valamint a kutatási témák megközelítésének tisztázását.
A kutatás határainak megtalálása további gyakorlati tapasztalat lesz a jövőbeli kutatások elvégzésében, ezért ezeket a kutatás elvégzése során szerzett konstruktív tapasztalatnak kívánjuk tekinteni.