Tibet - megvilágosodás a G útján; tter - utazási jelentés
"Amikor a vasmadár repül, és a lovak kerekeken gördülnek, a tibeti emberek hangyaként szétszóródnak az egész világon, és a buddhista tanítások eljutnak a vörös ember földjére" - mondja a "lótuszszülöttek" jóslata. a 8. század. Padmasambhavát, a "lótuszszülöttet" Thrisong Detsen tibeti király idején Tibetben a buddhizmus megalapítójának tekintik. A kínaiak inváziójával, az első repülőgépek használatával az 1950-es években és a lhasai vasút befejezésével 2006-ban Guru Rinpoche szavai valóra válnak.
Egy másik jóslat arról számol be, hogy a buddhizmus megérkezik Nyugatra. A jelenlegi nyitottság ellenére azonban kritikusan meg kell figyelni, hogy ez csak az egó véletlenszerű keresésének új álcája vagy egy ébredés. Fel a nemes ember birodalmába?
Amióta a kínai hadsereg bevonult, a hegyek mögötti ország felfordulás állapotában van. Egyetlen élet nem számít annyira, mint egy egész nép sorsa. Lhászában kis katonacsapatok vonulnak végig az utcákon, a kereszteződések nagy részét fiatal toborzók őrzik, a tetőkről pedig a régi utcákat figyelik zarándokokkal, kereskedőkkel és turistákkal.
Tibet mítoszát lakói vallásossága is erősen befolyásolta. A titokzatos föld a világ tetején. A világ legmagasabb hegygerince mögött nem elérhető, északon és nyugaton életveszélyes táj zárja el. Tibet korai évszázadait háború és hit jellemezte; a 7. században a Kínai Birodalom tisztelgett. Az egyes fejedelemségek keservesen harcoltak. A régi Bon vallás papjai a buddhizmus bevezetése után harcoltak korábbi befolyásukért és társadalmi pozícióikért. Tibet nagy birodalma sok kis részbirodalomra oszlott, és a 13. században a mongolok ellenőrzése alatt állt. 1578-ban Sonam Gyatso kapta meg először „Dalai Láma” megtisztelő címet Altun Khantól, a mongol uralkodótól ? A bölcsesség óceánja. Két elődjének posztumusz elnyerte a címet.
Tibet csak a „Nagy Ötödikben”, Dalai Láma Lobsang Gyatsóban vált teokráciává 1642 körül. A hatalom és a vallás kevesek kezében maradt. Tibet 1950-ig feudális birodalom maradt önállóan választott elszigeteltségben. A XIII. A dalai láma megkezdte az ország modernizálásának első reformjait. A globális politikai folyamatok hosszú árnyékot vetettek a századfordulóra: az indiai Brit Birodalom gyarmati uralma, a Younghus zenekar inváziója az orosz hatások elhárítása céljából, Tibet európai kutatók és katonaság általi feltárása, valamint Kína erőfölényének igénye.
1950. október 7-én a kínai csapatok átlépték a tibeti határt. 1959-ben Tenzin Gyatso, a XIV. Dalai láma Indiába menekült. A tibetiek százezrei követték. A kulturális forradalom 1966-tól 1976-ig terjedő éveiben a félelem és a terror elterjedt Kínában; egyedül Tibetben több ezer templomot és kolostort bontottak le, százezreket gyilkoltak meg vagy börtönökbe helyeztek. 1980-ban a Kommunista Párt Központi Bizottsága úgy döntött, hogy Tibetet liberalizálja: a vallás gyakorlata visszaállt megengedett, a száműzetésben élő rokonok látogatásai engedélyezettek, és a gazdák és nomádok ismét nagyobb gazdasági függetlenséget engedtek meg.
A 6000 tibeti kolostor közül csak 13 élte túl pusztítás nélkül a kulturális forradalmat. A megsemmisített létesítmények egy részét az 1980-as évek óta gondosan helyreállították, a szerzetesek és apácák visszatértek a mintegy 250 kolostorba. A szocialista embernek önmagában új veszélyekkel kell megküzdenie. Vallásszabadság feltételekkel. Az apátságok építése munkaigényes, önkéntes és csekély erőforrásokkal jár. Van néhány kivétel, például a Potala, ahol állami finanszírozás áll rendelkezésre.
Utunk a gelugpa rend legfontosabb kolostoraiba vezetett: Drepung és Sera közelében Lhasa, Ganden magasan a hegyekben. A koránkat Tashilumpo környékén készítettük, a Shigatse-i Panchen Lama székhelyén ? amit sajnos nem találtunk ? és a romos retingi kolostorban beszélt szerzetesekkel. Ez utóbbi rejtett remeteivel egy ősi és gyönyörű borókás erdő tövében feküdt. A 7. századi Yerpa remetebarlangjai kiemelkedő jelentőségüket többek között Songtsen Gampa tibeti királytól és a lótuszszülött Padmasambhavától kapták. Szétszórva és közel a sziklákhoz, az egyes szerzetes karmai 4200 méter magasan fészkelődtek. Számunkra kihívás volt a remeteségből a remeteségbe való áttérés. A barlangokig tartó néhány méter enyhe légszomjat váltott ki, és teljes figyelmemet felkeltette. Az ösvény felfelé és lefelé vezetett. Messze alattunk feküdt a széles völgy, amelyet a hófödte hegyek kereteztek a láthatáron. Eljött az első meditációnk ideje.
A Ganden kolostorban javában zajlottak az előkészületek a 600. évfordulóra. Az 1960-as években elpusztult komplexum ismét vakító fehérjét ragyogta a felhőtlen égen, a gelugpa rend szerzetesei megvitatták az utolsó szent írásokat, és a kínai hadsereg végtelen oszlopokban hajtott felénk. A kolostorban találkoztunk az első mennyei temetkezési helyünkkel. Heinrich Harrer erről az 1947-es tibeti szertartásról így írt: „A holttestet fehér lepedőkbe tekerték, és egy profi holttest hordozta a hátán. Nem messze a városból, egy megemelt helyen, amelyet a számtalan repülő keselyű és varjú messziről felismerhetett, az egyik férfi baltával csapkodta fel a holttestet. Egy másik ült mellette, imákat motyogva, és egy kis kézidobot mozgásba hozva. A harmadik ember elhárította a kapzsi madarakat, és időről időre ... sört vagy teát adott fel frissítésre. A csontokat összetörték, hogy a madarak megehessék őket. "
A 4500 méter magas Tredum apácakolostor csupán néhány percre volt a szomszédos szurdokban lévő kempingünktől. Forró és gyógyító kénforrásairól ismert, 200 méterrel magasabb apácákkal találkoztunk, akik kíváncsian nevettek a szokatlan látogatáson. Lélegzetelállító kilátásunk volt. Egy kis meditáció szárnyakat ad.
Időközben megszokhattuk az égő vajas gyertyák avas illatát, még ima zászlókat is felakasztottunk a hágó magasságába és szorgalmasan megfordított imakerekekre. A jóisten jót jelentett számunkra, és soha véget nem érő szép idővel jutalmazott. Csak a Sakya kolostor rossz korája, az 1073-ban alapított Sakya szekta sötét fő kolostora, úgy tűnt, tartozom későbbi influenzámnak, amely lázzal száműzte a katmandui szállodai szobát.
Azt mondják, hogy az imakerék (manikhor) egyetlen fordulatával elolvasta az összes, a malomban kinyomtatott szöveget.
A zarándokok által újra és újra feltöltött állandóan égő vajlámpák villognak az oltárok előtt nagy rézkannákban, és avas szaga örökre beégette magát a kolostor falaiba. Mindig meg kell szoknom az avas vaj állandó illatát.
Vallási leborulás révén a zarándokok kimutatják mély kapcsolatukat a buddhista tanításokkal. Ezek Tibetben szokásos imarituálék. Gyakran találkozik különösen lelkes zarándokokkal, akik Kyangchaként fedezik le teljes zarándoklatukat. A zarándokok kéz- és térdvédőt, valamint nehéz bőr kötényt használnak.
A kolostor a "három nagy" egyike. Az 1419-ben alapított kolostorban nagy hangsúlyt fektetnek a vitára. Központi fontosságú, mert maga Buddha utasítására vezet vissza, aki azt mondta, hogy nem egyszerűen az iránta való tiszteletből kell elfogadni a tanításait, hanem saját vizsgálata alapján.
Az erődszerű kolostor sokáig Tibet politikai és kulturális központja volt. A szürke, vérvörös aláhúzott színek komornak és hívogatatlannak tűnnek számomra.