Világpolgárok A kozmopolitizáció kora - Viták - FAZ

Világunkat radikális társadalmi egyenlőtlenségek jellemzik. A világhierarchia legalján számtalan embert érint az éhség, a szegénység és az adósság körforgása. A puszta szükséglet vezérli, sokan készek egy kétségbeesett lépés megtételére. Eladnak egy vesét, a máj egy részét, egy tüdőt, egy szemet vagy akár egy herét. Ez egy nagyon különleges sorsközösséget hoz létre: a jómódú régiók lakóinak sorsa párosul a szegény régiók lakóinak sorsával.

Mindkét csoport számára egzisztenciális kérdésekről szól a szó szoros értelmében, az élet és a túlélés. Ami korábban gyarmati földrablás volt, most "testrablásként" megy végbe, mivel az élő szervek transzkontinentális kisajátítása és elosztása a világ leggazdagabb és legszegényebb közötti felosztásában.

Orgonakereskedelem és biopolitikai kozmopolitizmus

Egy empirikus esettanulmányban Nancy Scheper-Hughes antropológus megmutatja, hogy a világ kirekesztett, gazdaságilag és politikailag ellehetetlenültjei - menekültek, hajléktalanok, utcagyerekek, dokumentumok nélküli migránsok, foglyok, idősödő prostituáltak, cigarettacsempészek és tolvajok - hogyan küldték testrészüket gyógyszer átültetésére szállít. A kontinensek, fajok, osztályok, nemzetek és vallások egyesülnek az egyének testtájain. A muszlim vesék tisztítják a keresztény vért. A fehér rasszisták fekete tüdő segítségével lélegeznek. A szőke menedzser egy afrikai utcagyerek szemével néz a világra.

A katolikus püspök túlélte a prostituálttól kivágott májnak köszönhetően egy brazil favelában. A gazdagok teste művészien összeállított patchwork darabokká, a szegényeké pedig egy szem vagy egy vese tartalék alkatrész raktárakká alakul. Szerveik darabonkénti eladása így a szegények életbiztosításává válik, amelyben fizikai életük egy részét annak érdekében adják, hogy túlélhessék a jövőben. A globális transzplantációs gyógyszer eredménye pedig a „biopolitikai világpolgár” - fehér, hím test, fitt vagy kövér, Hongkongban, Manhattanben vagy Berlinben, indiai vese vagy muszlim szemmel ellátva.

A globális szegények mind nagyon sajátos értelemben szerepelnek és kizárásra kerülnek. A fizikai központunkban van - és nem utolsósorban emiatt már nem „globális más”.

A világméretű kommunikációs média diadalmas előrelépése

Ebben az esetben az emberi állapot jellemzői a 21. század elején jelennek meg. A nemzeti és a nemzetközi, belül és kívül ellentétek megmaradnak a többiekkel szemben, de a modernitás haladása elárasztja őket. Feloldódnak és új formákba olvadnak össze. A „friss vese”, a testről testre, a globális déltől a globális északig átültetett szervek nem kivételek: átfogó fejlődés szimbólumai. A gyökeresen egyenlőtlen világok belső összefüggésében az intézmények és az élet területei átalakulnak - például a szeretet, a gyermeknevelés, a család, a háztartás, a munka, a kereső munka, a munkaerőpiac, a futball, a vallás, a törvény, a nemzet, a katonaság, az állam.

A világok mindennapi keveredése látható a szupermarketek polcain és az éttermek étlapján; a nyelvek sokfélesége az iskolák tantermében és játszóterén; a német Bundeswehr világméretű missziói és átalakulásuk nemzetközi békefenntartó erővé; a „Made in Germany” címkén, amely gyakran csaló címke, mivel a terméket nem Németországban gyártják, hanem globalizált termelési láncokban és alacsony bérű országokban gyártják; az olyan labdarúgó klubok bajnoki bajnokságában, mint a Bayern München vagy a Real Madrid, amelyet megfelelőbben „Bayern globalnak” vagy „Real globalnak” kellene nevezni.

A világok mindennapos keveredése az Internet, a Skype, a Facebook stb. Globális kommunikációs médiumainak diadalmas előretörésével zajlik, és áthatja a művészetet, a tudományt és a világvallásokat. Olyan globális kockázatok formájában vagyunk megragadva, mint az éghajlatváltozás, a pénzügyi válság, a terrorizmus veszélye vagy a digitális adatok kémlelése (a lehallgató másik a közepünkben van), amelyekben egy közös vonás van: rájuk vonatkozik az „együttműködés vagy kudarc” kozmopolita imperatívusának törvénye, vagyis országosan nem lehet egyedül küzdeni, hanem csak a határokon átnyúló együttműködés révén.

Az igazságnak ellentmondó állítások gyújtóvá válnak

Mint mondtam, a kozmopolitizáció kora felölelte a vallás területét is. Míg a világvallások évszázadok óta léteztek egymás mellett politikailag és földrajzilag elkülönült területeken, mára a szó valódi értelmében világvallásokká váltak, amelyek politikailag és robbanásszerűen ütköznek a globális kommunikációs térben. Ennek eredményeként a monoisták politeizmusa keletkezik, amely ugyanakkor a nyugat nagy részén találkozik az agresszív közömbösséggel és a vallásellenes szekularizmussal.

A kozmopolita nézet érthetővé teszi, mi maradna láthatatlan nélküle: A vallási és világi bizonyosságok ez a gyakran végzetes ütközése nemcsak a vallás és Isten ellentétes eszméinek ütközése, hanem a szabadság ellentétes értékeinek ütközése. Ahogy az egyik muszlim tüntető kifejti: „Nem gondoljuk, hogy a próféta gúnyolódása a szabadság jele. Ezzel szemben úgy gondoljuk, hogy ez a szabadságjogaink elleni támadás. "

A kozmopolitizáció itt nem azt jelenti: mindannyian kozmopoliták vagyunk vagy leszünk. Inkább azt jelenti: a távoli vallási másik köztünk van. A világok hálózatba szervezésével az igazság egyetemes állításai ütköznek és gyújtó eszközzé, világkockázattá válnak.

Az európai felvilágosodás legnagyobb és legeredményesebb vitái a kozmopolitizmus eszméjéhez kapcsolódnak - és feledésbe merültek. "A hazafiság egyoldalú, kicsi, de praktikus, hasznos, felvidító, nyugtalanító, a kozmopolitizmus csodálatos, nagyszerű, de szinte túl nagy egy ember számára, a gondolat gyönyörű, de ennek az életnek az eredménye a belső konfliktus", írja Heinrich Laube 1876-ban. Ugyanakkor Heinrich Heine, aki önmagát a kozmopolitizmus megtestesítőjeként látta, megjövendölte, „hogy végül ez lesz az általános hozzáállás Európában, és (.) több jövője van, mint német népdémonjainknak. ezek a halandó emberek, akik csak a múltéhoz tartoznak ”. És bírálta a németek nacionalizmusát, amely abból áll, hogy „keskenyebbé válik a szíve, összehúzódik, mint a bőr a hidegben, gyűlöli az idegeneket, hogy már nem globális, már nem európai, hanem csak szűkebb állampolgár. Német akar lenni ".

Ma már nem vitatkozhatunk arról, hogy a hazaszeretet túl kicsi, de megvalósítható-e, míg a kozmopolitizmus nagy, de hideg, elitista és élettelen. A mai vita az, hogy maga a valóság kozmopolita lett. Hosszú távú szeretettel, kozmopolita családokkal és globalizált háztartási segítséggel, a német Bundeswehr-rel, amely az Amnesty International katonai ágává vált, a növekvő helyi poligámiával és a világvallások ütközési pontjával a világ minden részén, a kozmopolitizmus megszűnt az értelem puszta és vitatott gondolata. lenni.

Bármilyen torzulva is, a levegőben hagyta a filozófiai kastélyokat, és bevándorolt a valóságba. Sőt: egy új kor, a kozmopolitizáció korának aláírása lett. Most sürgősen szükségünk van egy új megfigyelői nézőpontra ennek a kozmopolitává vált világnak - a kozmopolita nézetnek - annak a társadalmi és politikai valóságnak a feltárása érdekében, amelyben valóban élünk és cselekszünk.

Kozmopolitizmus és kozmopolitizálás

Döntő fontosságú azonban egyértelmű különbséget tenni a kozmopolitizmus és a kozmopolitizáció között. A kozmopolitizmus a normákról szól, a kozmopolitizálás a tényekről. A filozófiai értelemben vett kozmopolitizmus Immanuel Kant, mint Jürgen Habermas mellett globális politikai feladatot foglal magában, amelyet felülről, azaz kormányoktól és nemzetközi szervezetektől, vagy alulról hajtanak végre, például a civil társadalom szereplői.

A kozmopolitizáció viszont alulról és belülről zajlik, a mindennapi eseményekben, gyakran kényszerítve, észrevétlenül, akaratlanul - még akkor is, ha továbbra is nemzeti zászlókat lengetnek, a politikusok pedig a nemzeti domináns kultúrát hirdetik, és a multikulturalizmus halálát hirdetik.

Mennyire mély az a korszakváltás, amely más világképet igényel? Talán még új tengelykorszakot is tapasztalunk? Nem tudjuk. Nincs áttekintés. A viszály kellős közepén vagyunk. De szeretnénk néhány betekintést és nézetet kapni. A világok mindennapi keveredésének másik módja az, hogy megnyíljon és kipróbálja a „kozmopolita nézetet” - cikksorozat ebben az újságban.