Virágzik ékszerekben
A mítoszok és legendák írás nélkül szolgálták a közösség összetartását abban az időben. Közölték a rendet, az együttélés szabályait, az erkölcs alapjait. Segítettek a hallgatóságnak pszichológiai betekintést nyerni, megérteni embertársaik viselkedését és reflektálni önmagukra.A történetek emlékezetesek voltak és segítették az embereket abban, hogy beilleszkedjenek a család, a közösség, az állam és a világ adott rendjébe. Ez a világ és a továbbiakban összekapcsolódó egységet képviselt, az isteni mindig jelen volt az ember előtt. A jelentős eseményeket vagy meglepő emberi cselekedeteket gyakran metafizikai hatások beavatkozásának tekintették. Legkésőbb a történelem azon szakaszában, amelyben az emberi közösségben hierarchikus struktúrák alakultak ki, ezek a tevékenységek személyes vonásokat is felvettek. A túlvilág világosan tükrözte a földi közösségek társadalmi kapcsolatait. Az istenek világa szintén hierarchikusan épült fel. Az egyes tartományokat az istenek között osztották szét. A földi uralkodókhoz hasonlóan ők is palotáikban laktak, és magukkal vitték méltóságuk jeleit és szimbólumait.
Inanna
Az ókori istennők ékszereiről a legrégebbi információkat az Inanna alvilágba járásának sumér mítoszából tudjuk meg, amely változatos formában is elérhető a babilóniai Isztártól. "A" nagy felülről "a" nagy alulra "irányította az elméjét" (idézi: Kramer, Samuel N. A történelem Sumerral kezdődik. 1959. 121–129. Oldal), a Mennyek Királynője áhította véneinek királyságát is Ereschkigal nővér. De felismerte Inanna szándékát, és megparancsolta kapusainak, hogy bánjanak Inannával, mint egy közönséges halandó nővel: "Hajoljon át, hadd jelenjen meztelenül előttem." A hét kapu mindegyikénél elvették méltóságának egy részét: 1. a shugurra, a "sík koronája" 2. a lapis-lazuliból készült mérőpálca és a mérővezeték 3. a nyakában lévő kis lapis-lazuli kövek 4. a két nunuz köve a mellén 5. arany karika a kezén 6. a mellvért "Gyere, ember, gyere" 7. az uralkodó pala köntös.
Inanna a Mennyek Királynője, a "Fentebb Nagy" szeretője. Méltóságának látható jeleként diademet és különféle ékszereket visel. Ez utóbbit valószínűleg nem sorolták volna fel ilyen részletesen, ha nem lett volna szimbolikus jellege sem. Miután levette jelvényeit és ruháit, már nem lehet megkülönböztetni a halandóktól, és ezért látszólag tehetetlen. Ezután Ereschkigal, a "Nagy Alatt" szeretője megölheti, a "harag szava" istenisége ellenére.
Az ékszerek különleges jelentősége a nők és a férfiak számára ma is megfigyelhető az egész Közel-Keleten. Pompásnak és nehéznek kell lennie. ("Soha nem viselném kisebb aranyadat!" Mondta egy perzsa nő.) A bankjegyek ragasztását a keleti menyasszony és vőlegény ruhájára hasonló módon kell értelmezni. Arany gyűrűi az indiai nő megnyugvása az özvegység esetén.
Égistennőként Inannát a görög Herához lehetne hasonlítani: Héra, aki a házasság védelmezőjeként nem tűrne semmilyen vetélytársat, és megbosszulja férje, Zeusz (valószínűleg görög előtti istennőkkel) szökését. Hera, akinek sikerült elaludnia Zeuszt az első menyasszonyi ágy megismétlésében, hogy megvalósítsa saját kívánságait a Trója előtti vita során.
Erre a "szent esküvőre" készülve megtisztította és felkentette magát: "Köntösbe burkolózott, az ambrosial, tehát te Athéné. Finom, mesterségesen megmunkált és csodálatos szerkezetekben gazdag; Aztán arany kapocsokkal kötötte keblére, majd kígyózott Szíj bojtival szegélyezett öv. És most a gyönyörű medálokat is hozzáadta a füléhez, három tekintetű, fényesen játszó; és kegyelem ragyogott körülötte. Fátyol is borítékolta a magasztos istennő fejét, kedves és újonnan elkészült; fényesen csillogott, mint a nap; " (Iliad 14, 170-188. Átadva Johann Heinrich Voss-tól.)
Afrodité
A házassági harmónia nem magától értetődő, különös légkörnek kell lennie a férfi és a nő között. Még Herának is segítségre van szüksége ennek helyreállításához, amelyet Aphrodite-tól kér, könnyen áttekinthető ürüggyel:
"Adja meg nekem a szeretet és a vágy varázsát, amely megszelídíti a föld isteneinek és halandó lakóinak minden szívét!" - értett egyet Aphrodité. "És kiszabadította kebléből a csodálatosan finom övet, színesen hímezve; ott gyűltek össze a varázslat varázsa; ´ és vágyakozás, ott a hízelgés És a hízelgő kérés, amely még a bölcseket is elcsalogatja. Amit most átadott annak. «„ Aztán a fenséges Here szelíden elmosolyodott; mosolyogva elrejtette kebelébe a varázsszíjat. ”(Homérosz. Iliadás, 1989. 14 Átigazolás Johann Heinrich Voss-tól.)
Aphrodite kiengedi az övet, a kestos himákat. Ez egy élénken hímzett szalag, így sem nyaklánc, sem öv nem hurkolt a derekán - mint Inannánál -, amelyek összetartják a ruhákat. Hera elrejti keblében, ruhája alatt. Valószínűleg az "Aphrodisiac varázslat", a "szeretet elsődleges varázsa", a "szenvedély melegsége és hitelessége, amely úgy világít át Aphrodite lényegén, mint a napszerű arany egész külsején" (Kerényi, Karl. A Nap lányai. Zürich 1944. 160. o.) .
A Homéros-himnusz is megmutatja nekünk lényük ezen alapvető vonását, amely Aphroditéről szól. aki édes vágyakozásokat csepegtet a halhatatlan istenekbe, hirtelen elárasztja a halandók fajait is. Mindenki tiszteleg a Kythereia előtt a csodálatos fejpánttal. Igen, még elcsábította Zeuszt, a villámvetőt. (Homéros himnusz Aphroditének. Dietrich Ebener át. In: Bibliothek der Antiquity. Görög költészet. Berlin és Weimar 1980.)
Aphroditéhoz intézett imájában Sappho láthatóan a szeretetnek ezt a "varázslatát" is kéri: ". Állj mellém a harcba!" Úgy tűnik, hogy a címzett egyetért ezzel: Kit kellene Peithónak hirtelen szerelembe gyújtania irántad, aki, Sappho, igazságtalanságot tesz veled? Ha elmenekül: Nos, hamarosan utánad fut - elutasítja az ajándékokat: Nos, megadja magát - nem szereti: tehát hamarosan, akarata ellenére szeretni fog! (Szappho, Kr. E. 600 körül. Átigazolás: Dietrich Ebener. In: Greek Lyrik. Berlin és Weimar 1980. P. 107.) Itt - néhány generációval Homérosz után - a mágikus hatás már levált a tárgyról, az övről, de maga az istenség továbbra is a befolyásoló. Hamarosan a mitikus elképzelést felváltja a filozófusok racionális gondolkodása. (Az "axiális kor" fogalmáról: Jaspers, Karl. A történelem keletkezéséről és céljáról. 1955. 14–19. Oldal.) A népi-mágikus eszmék azonban itt is felismerhetők, mert állítólag még "akarattal szemben" is befolyásolni kell Szerelmes ember.
Gondoljunk most Aphrodite ruházatára és ékszereire, a Homérus-himnuszban leírtak szerint. Zeus, tehetetlenül elemi csábító képességeinek kegyelme miatt, haragudott rá, és hagyta, hogy viszont "édes vágyat érezzen az Anchises hős iránt": "A lángnál fényesebben csillogó köntöst viselt, sodrott kapcsokat és fényes kehely alakú ékszereket is viselt. Színes, művészi alkotások aranyláncai lógtak finom nyaka körül; dús keble ezüstként csillogott, mint a hold fénye, csodálatra méltó látvány. (Homéros himnusz Aphroditének. Átadta Dietrich Ebener. In: Bibliothek der Antike. Görög Lyrik. Berlin és Weimar 1980.)
Itt is ezt kell figyelembe venni, a Kr. E. 7. századi ékszereket használják. leírták. Aphrodite teljes felszereltsége értékes, színes és színes - Sappho is imádkozik hozzá: "Te, színes trónon, Aphrodite, istennő." "Keblének ezüst csillogása" elgondolkodtatja Kerényit a krétai szobrocskákon, akiknek feltűnően színes ruházata feltárja a melleit.
Most térjünk vissza a fiatal Anchises-hoz: "Amikor leült a csábító ágyra, először elővette testéről a csillogó ékszereket, a kapcsokat és a sodrott brossokat, kehely alakú ékszereket és láncokat, majd meglazította az övét, és letisztította fényes ruháit. végtagjaitól és egy ezüstös ruházatú fotelre fektette. Az istenfélő sors után, az igazság ismerete nélkül, a halandó végül az istennő mellé nyújtózkodott. " (Homéros himnusz Aphroditének. Dietrich Ebener adta át. In: Bibliothek der Antike. Greek Lyrik. Berlin és Weimar 1980.) Akárcsak Inannánál, itt is leírják az ékszerek és ruházat eltávolításának sorrendjét. Ez egy szimbólum, hogy Aphrodité átmenetileg feladja istenségét? Az anchisek túlélhetik az emberi nővel való együttlétet, de egy istennővel nem olyan könnyen.
Freyja
Egy nagy ugrás időben és térben most a középkori Izlandra vezet. 1220 körül az izlandi Snorri Sturluson verstankönyvet írt, a Snorra Edda című könyvet, amelyben olyan dalokra hivatkozik, amelyeket a Song Edda-ban írtak a 13. században, de amelyek anyagai hosszú múltra tekintenek vissza. (Tetzner, Reiner. Germanische Göttersagen. Stuttgart 1992. - Diederichs, Ulf. Germanische Götterlehre. Köln 1984.) Itt irodalmi híreket kapunk az Aesirről, az északi istenekről és a Wanenről, valószínűleg nagyon régi növényzetről és földi istenekről. Külön érdekességek a Freyja és Freyr testvérek, amelyekben véleményem szerint az évezredek során, sok görög istenhez hasonlóan, a különféle helyi természeti tevékenységek sokrétű aspektusai összefogtak. Különösen világos kapcsolatok vannak Freyja és Aphrodite között.
Freyja ismeri a Seidet (Seidr), a Wanen varázsát, valószínűleg egyfajta mágikus hatást. Elképzelhető, hogy ilyesmi kifejeződik Szappho imájában is (lásd fent): "Az akarat ellenében" a szeretett embernek szeretnie kell. Freyja továbbadja a Seid-ről szóló tudnivalókat (amelyekből sajnos túl keveset adtak át) Odinnak, akit azzal vádolnak, hogy Loki nem megfelelőnek használta (Lokasenna 24.). Ez arra enged következtetni, hogy Zeusz arra is képes volt, hogy Aphroditét a szerelemre vágyja Anchises-re, amely készség egyébként csak Afrodite számára volt elérhető.
Freyja alapvető tulajdonsága egyedülálló nyaklánc, a Brisingamen. Négy törpe készítette ezt. Freyja aranyat és ezüstöt kínált nekik érte. A törpék elutasították, hogy mivel földi lények valószínűleg maguk is elegük van belőle, Freyjának állítólag mindegyikkel együtt töltöttek egy éjszakát. Freyjának, a Vaninnak, aki most Asszirral élt, állítólag meg kellett őriznie eltűnő természetének eredetiségét és földiségét. Ezek a "szent esküvők" a természet megőrzésének, nem pedig kihasználásának szimbólumai is lehetnek. Maga a törpe a görög Hephaestusra emlékeztet, az ügyes kovácsra, Aphrodite férjére, akit Aresszal elárult. Varázslatos szálak, amelyeket Hepaistus készített, körbefutottak a szerelmesek körében, megkötözték és kitették őket a felrohant férfiisták gúnyának - utal a Loki gúnyával való összehasonlítás. (Lieder-Edda. Lokasenna, 30. és 33. Adás: Felix Genzmer. In: Germanische Götterlehre. Köln, 1984.)
Valószínűleg kevésbé tett volt, mint szégyen, hogy elkapták, a kettőt - Freyját és Aphroditét - azzal vádolták: ". A háború istene Thrákiába sietett, de miután Ciprus Aphrodite, a mosoly barátja, bement a papi ligetbe., a tömjénillatú oltárhoz. Ott megfürdették a Charitinnen-t, és ambrosiális olajokkal kenték őket, amelyek az örök isteneket dicsőítették, majd gyönyörű és csodálatos ruhákkal díszítették őket. (Homérosz. Odüsszea. 8, 361-366. Átvezetés Johann Heinrich Voss-tól.) Aphrodite akkor valószínűleg minden készen volt, Od viszont Freyja elárult férje "messzire tévedt, és Freyja sír utána, könnyei vörös aranyak." (Próza-Edda. Gylfi csalódása (Gylfaginning). Adás: Gustav Neckel . In: Germanische Götterlehre. Köln 1984. S. 149.)
Már Apolloniosz a Kr. E. 3. században számolt be. a könny argonautáinak hazautazásának leírásában: "Körülbelül a parton sóhajtoznak, nyárakká változnak, Phaethon nővérei, a heliadák, a szélben, és könnyű borostyánkönny könnyek hullanak a földre, amely szárítja a napot, és az árapályt az Eridanosba húzza. . "
Az ókorban a borostyánnal dél felé kereskedtek, Diodorus után a Rhône-völgyön keresztül jutott el Rómába. "Vörös arany" - Freyja is borostyánkönnyeket sír? Az északi tengerbe hulló könnyeket, amelyeket a habzó hullámok a partra visznek?
Az Edda című dal az óriási Thrym Freyja iránti vágyáról számol be. Ellopta Thor kalapácsát, és csak Freyja fejében akarta visszaadni. Amikor Freyjának elküldték ezt a kérést, dühös volt: Freyja dühös lett, haragtól szipogott, az istenek egész terme megremegett, a széles brising ékszerek felugrottak: "Nekem a legmániásabbnak kell lennem, ha Riesenheimbe utazom érted." Hosszas tanácskozás után Heimdall azt javasolta, hogy Thor-t Freyja-ként öltöztesse fel: "Kössük be Thort menyasszonyi ágyneművel! A széles szellőt viseli! Csapkodjunk kulcsokat a testén, és női ruhák térdre hullanak, széles kövek a mellkasunkon, felhalmozódunk a nászékszereket neki! " Ez a tévedés akkor sikeres volt, Thor visszaszerezhette kalapácsát. (Thrymlied. Fordítás: Felix Genzmer. In: Germanische Götterlehre. 1984. S. 58/59.)
A Brisingamen, az ékszerek, amelyeket Freyja négy törpétől kapott, széles volt. Dühében "ugrott". Tehát valószínűleg sok egyedi részből állt. Gondolj egy nyakláncra, amely sok gyöngyből vagy valami hasonlóból készült. Négy törpe által létrehozott melldísz nemesfém használatát javasolja. Ha azonban ezt kizárólagosan alkalmazták volna, akkor a nyakláncot nem engedték volna "beleugrani" ebbe az erőszakos dühkitörésbe. Legjobb esetben lebontották volna. Ezért várható, hogy rögzített vagy lyukasztott kövekből készül. Mi lehet természetesebb északon, mint a borostyánra gondolni? A klasszikus ókorban, azaz Görögországban és Rómában nagyon divatosak voltak a karneolból, egy vöröses féldrágakőből származó nyakláncok, amelyeket Indiából nyertek. A sárga-vöröses borostyán, külön megemlítés nélkül, északon is elláthatta ezt a funkciót. Azt is megemlítik, hogy a női ruhák felett "széles kövek vannak a mellkason". Ez az állítás csak a borostyánra vonatkozhat. Ez az egyetlen olyan anyag, amely elég nagy és mégis elég könnyű ahhoz, hogy ilyen módon viselhesse.
A felsorolt istennők nőiségük méltóságával képesek képviselni a nőket. Ékszerei az egyik kiemelkedő szimbóluma: Inanna koronája és Hera fátyla az égistennőt, az érett nőt mutatja. Aphrodite öv és a freyjai Brinsingamen a virágzás szépségét, az erotika finom varázslatát jelenti.
Ma is „önmagad szépítése” ismét elengedhetetlen követelmény társadalmunk számára. A nyaklánc az emberek legbensőségesebb ékszere. Benne a férfi erõsségre és tekintélyre erõsíti magát, és az asszony teljes méltóságra és szépségre virágzik.