14. fejezet; A szanhedrin előtt; Keresztény források; Bibliatanulók, bibliaórák, filmek
14. fejezet - A szanhedrin előtt
- Amikor megsértették, nem válaszolt sértésekkel. 1 Péter 2:23.
Semmi sem jobb a tanulmány megnyitásában, mint Chandler úr idézése. Azt mondta: „Számos figyelemre méltó tárgyalás jellemezte az emberiség jogi történetét. Az athéni esküdtek előtt folytatott Szókratész tárgyalása az athéni fiatalság megrontásával, az olümposzi istenek gyalázásával és az Athén Köztársaság alkotmányának megsemmisítésével vádolva, továbbra is fennkölt és megindító fejezet a csodálatos nép történelmében.
Alfred Dreyfus tárgyalása még mindig friss az emberek fejében. A Francia Köztársaságot továbbra is megosztják a rivális frakciók. Dreyfus barátai azt mondják, hogy ő egy Prometheus volt, akit egy óceán övezte szikla láncolt, miközben a száműzetésben lévő sas a szívével táplálkozott. Ellenségei még mindig azt mondják, hogy egy zsidó árulta el, nem Istent vagy Krisztust, hanem Franciaországot és az Hazát. De mindezek a békés és hétköznapi események a galilei paraszt, a názáreti Jézus megpróbáltatásához és keresztre feszítéséhez viszonyultak. ”
Nem az a dolgunk, hogy azt állítsuk, hogy a zsidók teljesen menthetőek voltak Jézus gúnyolódása iránt, amikor provokálták keresztre feszítését a rómaiak által. Másrészt helyénvaló, hogy megfontoljuk mindazt, amit megfontolhatunk, hogy enyhítsük az akkor gyakorolt igazságtalanságokkal kapcsolatos ítéletünk súlyosságát. És helyénvaló azt is figyelembe venni, hogy az ő szempontjuk szerint enyhítő körülményeknek tűnnek-e. Ezt széles körben méltányos bánásmódként ismerik el. Az ügyvédet, aki védi a bűnözőt, aki bűnösnek vallja magát az ellene felhozott vádban, bűnöző védence csak akkor látja el kötelességének, ha bemutatja ügyének néhány körülményét, ami segíthet bizonyítani, hogy igaza volt, vagy gondolkodott hogy oka van bűncselekményére.
A tizenkilenc évszázaddal ezelőtti zsidó népre nézve ebből a szempontból ésszerűbb képet kapunk a helyzetről, mint az egyébként lehetséges lenne. Először Szent Péter szavait hallgatjuk a történtekről. Azt mondta: "Tudom, hogy tudatlanságból ugyanazt tetted, mint az idősebbek." Ha tudta volna, nem ölte volna meg az élet urát. ApCsel 3: 15–17.
A zsidók egy pillanatig sem feltételezték, hogy a nagy Messiás, akit jósolták prófétájuknak, papjuknak és királyuknak
- mint Mózes, de nagyobb, mint Dávid és Salamon, de nagyobb, mint Melkizedek, de nagyobb - Úgy fog kinézni, mint "fájdalmas és szenvedéshez szokott ember". Bár még ezeket a szavakat is róla írta a próféta, megértésük elől elrejtették azokat a dicsőséges dolgokat, amelyeket más próféciákban elmondtak róla. Látták a dicsőségeket. A megértés szemével nem látták a szenvedéseket. A mai napig értelmezik, hogy népük szenvedései azok, amelyek végső soron a javukra válnak. A prófétai leírások nem koncentrálódnak vagy összegyűlnek, hanem szétszóródnak, "kicsit itt és kicsit túl", úgy írva, hogy akkor még nem lehetett megérteni őket; az Úr tanítványai sem értették meg őket, amíg feltámadt a halálból, amikor megmagyarázta őket, majd a Szentlélek által jobban megértette őket, hogy ezt a próféták írták, és így az Emberfia szenvednie kell, mielőtt belépne dicsőségébe - mielőtt áldani kezdte Izraelt és az egész világot.
Igen, manapság sok keresztény ugyanolyan zavarban van, mint a zsidók. Sokan teljesen elutasították a dicsőséges Messiás Királyság uralkodásának gondolatát Izrael és az egész emberiség általános áldása és felemelése érdekében. Véleményük szerint, ha "Krisztus bajait" az út előkészítésére és az Ő dicsőséges országának bevezetésére szánták, akkor ennek a programnak bizonyosan kudarcot vallott, különben az ő dicsőségének országa mennyei lesz, és teljesen összhangban lesz a megtanult imádsággal. a mi Urunk által: "Jöjjön el a te országod, a te akaratod a földön lesz, akárcsak a mennyben." A baj az, hogy nem veszik észre, hogy ott, ahol Krisztus, a Fej szenvedései véget érnek, a "Krisztus Testének" szenvedései - "az Ő testének, amely az Egyház" szenvedései kezdődnek, beteljesítve azt, ami Krisztus gondjaiban hiányzik (Kol. 1: 1). 24.) Amint az "Egyház, Krisztus Teste" befejezte keresztjének hordozását, őt követve, az út végéig az ő nyomdokaiba lépve, akkor a Királyság dicsősége bemutatkozik. Izrael vaksága megszűnik, és az Úr áldásai elkezdik betölteni az egész földet.
A zsidók, akik Jézus kereszthalálát okozták, ugyanabban a szellemben cselekedtek, amely Szent Istvánt - akkor a tarsusi Sault - Szent István megkövezésére vezette. Amint Saulnak megbocsátottak, úgy Izraelnek is megbocsátanak; ahogy a Szentírás mondja: "Az Úr irgalom és imádság szellemét önti rájuk", és akkor megértő szemmel fogják látni "azt, akit átlyukasztottak és sírnak" (Zak 12:10), és a sírást. örömükre változik; mert amint József megbocsátott testvéreinek, úgy ez a nagy antifatikus József is a föld trónján nagylelkűen megbocsát azoknak, akik keresztre feszítését okozták.
A politika és az önzés mint vallás
A zsidók mostanában nem különböznek annyira más népektől, és akkor sem voltak azok. A történelem azt mutatja, hogy legmagasabb pozícióikat nem vallásos emberek töltötték be, politikai befolyásuk miatt; így a főpap Urunk első eljövetelekor szadduceus volt, aki egyáltalán nem hitt Isten Izraelnek tett ígéreteiben, beleértve a halottak feltámadását is. Hasonlóképpen ma is vannak olyan főpapok, mind a zsidók, mind a keresztények között, akik nem hisznek, és mégis magas pozíciókat töltenek be. A keresztények között vannak a teológia doktorai, akik hitetlenek; és a zsidók közül a legnevezetesebb rabbik közül is sokan teljesen hitetleneknek vallják magukat. Nem állítjuk, hogy az ilyen hűtlen keresztény és zsidó szolgák könnyen elfogadnának és támogatnának minden igazságtalan eljárást egy ártatlan ember ellen. Erről nem tudunk. Valószínűleg bizonyítania kell. De tudjuk, hogy amikor az isteni kinyilatkoztatásba és az emberi ügyek isteni felügyeletébe vetett hit elvész, akkor természetes következménye, hogy azok, akik elvesztik hitüket, egyre több politikussá válnak, és a politikát az emberi bölcsesség szélsőségének tekintik, különösen az egyházi és állami ügyek intézése során.
A történelem bizonyítékával, miszerint Urunk idején a zsidóság uralkodói a hitetlen radikális kritika (szadduceusok) követői voltak, könnyen beláthatjuk, hogy politikájuk az volt, hogy belépjenek a római császár kegyelmeibe, és arra törekedtek, hogy az egyszerű népet alávetik maguknak. Szóval szinte katasztrófának tűnt számukra, ha egy szegény ember, bár nemes szőlőből, Dávid családjából és Júda törzséből született, egy maroknyi névtelen halászt, vámszedőt stb. Gyűjtött maga köré; királlyá nyilvánítani magát, és azt mondani, hogy az Ő királysága közel van, és természetfeletti erő gyakorlásával a betegségek gyógyítására az ő szokásos "hétköznapi emberei", de nem a tanultak után vonzza magát. Jól elképzelhetjük gondolkodásmódjukat, miszerint ha ez, Jézus népszerűsége tovább növekszik, hamarosan eljut a római császár fülébe, és akkor minden császári kegyelemre vonatkozó igényüket elutasítják, és népnek tekintik őket. lázadó.
Kajafás előtt hozott
A vizsgálat csak előzetes volt, annak érdekében, hogy összegyűjtse azokat a bizonyítékokat, amelyek gyorsan láthatók a másnap reggeli előre megbeszélt ülésen.
Istenkáromlással vádolták
L. Gúnyolták őt azzal, hogy megütötték és azt mondták: Prófétálj, ki ütött meg? - Amikor megsértették, nem válaszolt sértésekkel.
Jézus megpróbáltatásait rendezték
"Mint a bárány, akit levágnak, és mint a juh, aki nyírói előtt néma, úgy nem nyitotta ki a száját." Ésaiás 53: 7.
Az igazságosság az elme olyan tulajdonsága, amely természetesen és megfelelően ráteszi magát minden racionális lényre, civilizált vagy pogány. Ezért minden nemzet arra törekszik, hogy törvénytörvénykönyvében igazságos törvények szerepeljenek; és el kell ismernünk, hogy a világ számos törvénye, beleértve Lycurgus és Caesar törvényeit is, sok bölcsességet és sok igazságosságot bizonyít.
De a zsidótörvény, amelyet maga Isten adott a Sínai-hegyen Mózes által, helyesen követeli a legmagasabb helyet; és minden nemzet törvényei, amelyek bármilyen módon azt állítják, hogy elismerik a kereszténységet, az igazságosság elveit kívánják a legmagasabb szinten képviselni. Amikor azonban e törvények értelmezéséről és egyedi esetekben történő alkalmazásról van szó, azt tapasztaljuk, hogy mindenütt hajlamosak kifogásokat találni, és eltérni az igazságosság törvényeitől és elveitől, azt állítva, hogy az eset körülményei és körülményei ilyeneket tesznek szükségessé. a törvény és az igaz elvek megsértése.
Jézus igazságtalan elítélésének zsidó bíróság általi, és a zsidó törvények megsértésével való elbeszélése nem okozhat meglepetést vagy gondolkodásra késztet bennünket, hogy ez különbözik attól, ami más bíróságokon történik.
Jézust sem Pilátus, sem Heródes, sem katonáik nem tartóztatták le. Letartóztatását a főpap és társai kérésére hajtották végre, akik különösen arra a következtetésre jutottak, hogy Jézus élete és küldetése ellenséges volt a terveikkel és terveikkel, valamint a zsidóság legjobb érdekeinek tartott szemlélettel szemben. Jézus meggyilkolását előzetesen megtervezték. De a gyilkosok valamilyen ürügyet kerestek viselkedésükhöz, mint minden gyilkos; és politikusok lévén az igazságosság külső formáját vagy megjelenését is keresték, mások véleményének tiszteletben tartásával, a sajátjuknál érzékenyebb lelkiismerettel.
A papok szolgálatában több férfi szolgált, akik őrként szolgáltak a templomban és környékén. Ezek voltak a főpap szolgái; és klubokkal, kardokkal és lámpákkal felfegyverkezve követték Júdást, aki előre tudta, hogy azon a bizonyos éjszakán Jézus nem szándékozik a szokásos módon Betániába menni, hanem az olajfaligetben akart találkozni tanítványaival, ill. a Gecsemáné kertje.
Vitték Jézust közvetlenül Annának, a már hivatalban nem lévő főpap házához, akinek veje, Kaifás szolgált a helyén. Anna megpróbálta megvizsgálni Jézust, de nem járt sikerrel, és átadta Kajafásnak, akinek a háza a szomszédban volt ugyanabban az udvarban. Valószínűleg hajnali három órakor találkozott a szanhedrin.
A Jézus megölésének tervét részletesen meghatározták. Az az időintervallum, amely között Júdás elhagyta Jézust és a többi apostolt a húsvét vacsorán, és ennek a tárgyalásnak az idejét használták arra, hogy összegyűjtsék a Szanhedrint a város különböző otthonaikból. A körülményeket elég komolynak tartották ahhoz, hogy igazolják ezt a meggyilkolást, aki "úgy beszélt, ahogy még soha senki nem beszélt", mint Ő - mert tanította az embereket -, mert tanításai gyengítették az írástudók és a farizeusok hatalmát, valamint az idősebbek hagyományát. János 7:46; Máté 26:55.
A hamis vallási tanok elmélete szerint a papi hatalom megőrzéséhez tudatlanságra és babonára van szükség. Ily módon a hiba mindig utálta az Igazságot; Ily módon a Sötét mindig gyűlölte a Fényt. Jézus elítélése csak a sötétség újabb diadala volt a világosság felett. De ez csak látszólagos diadal volt, mert így Isten terve megvalósult. Így készült a bűnért való nagy engesztelés, amelynek eredménye végül a bűn, a Sátán és a halál eltávolítása, valamint az igazság és az igazság megalapozása az egész földön és az örökkévalóságig.
A szanhedrin 70 legbefolyásosabb zsidóból állt, egy egyházi bíróságból, amelynek hangja joggal volt nagy hatással a római kormányzóra, aki abban az időben a kezében volt az élet és a halál felett.
Kajafás nemcsak a főpapi tisztséget töltötte be, hanem ebben az esetben ügyészi tisztséget is betöltött. Amikor összegyűjtötte a szanhedrint, nem felejtette el összegyűjteni a tanúkat, akiknek állítólag fizetést kaptak vagy megvesztegettek, hogy tanúskodjanak. Természetesen nem tettek kísérletet arra, hogy a szanhedrin elé állítsák azokat, akiket Jézus megszabadított a gonosz szellemek erejétől, vagy azokat, akiknek vak szeme kinyílt, vagy akiknek siket fülét nyitotta, és azokat sem, akiket felébresztette őket a halál álmából. A főpap például különösen tudott Lázár esetéről, de nem akartak ilyen tanúvallomást. Hajlamosak voltak a gyilkosságra, amelyet látszólag legális módon fognak végrehajtani.
Kajafás tanúkat hívott, de megállapította, hogy tanúvallomásaik ellentmondanak egymásnak; és a zsidótörvény része volt, hogy legalább két tanúvallomás egyetért, mielőtt egy problémát bizonyítottnak lehetne tekinteni. Végül ketten úgy állapodtak meg, hogy hallották Jézust mondani valamit a Templomról - hogy három nap alatt elpusztíthatja és újjáépítheti. Valószínűleg félreértették Jézust. Tanúvallomásuk azonban túl könnyű volt ahhoz, hogy meggyőződés alapjául szolgáljon.
Kajafás végső megoldásként megpróbálta rávenni Jézust, hogy mondjon valamit, amit istenkáromlásként értelmezhetett. Jézus nem egyedül válaszolt a különféle kérdésekre; de most Kaifás felkiáltott: "Esküszöm az élő Istennek, hogy mondja el nekünk, ha te vagy a Krisztus, Isten Fia!" Ha ezt megtette volna, az tagadta ezt a nagy igazságot, és nem adott megfelelő tanúbizonyságot a szanhedrinről. Ezért ismerte el, hogy így Kaifás kifejezte az igazságot abban, amit kért.
Kajafás talpra állt, és alig várta, hogy megragadja az alkalmat, hogy istenkáromlásnak nevezze az elhangzottakat; de Jézus így folytatta: "Sőt, azt mondom nektek, hogy mostantól látni fogjátok az Ember Fiát, aki a hatalom jobbján áll és a menny felhőin jön." Kajafás, akit elborzasztottnak látszott mondanivalója, drámai módon letépte papi ruháját, és azt sugallta a Szanhedrinnek, hogy Isten képviselõjeként valóban szörnyûséget hallott. Visszatérve a szanhedrinhez, megkérdezte: „Mi szükségünk van még tanúkra? Nézze, most hallotta a hulát. Mit gondolsz? - Mi az ítéleted? A válaszuk a következő volt: "Ő bűnös a halálban".
Úgy tűnik, hogy csak két ember tartózkodott ettől a fogadalomtól - Nikodémus és arimateai József, akik mindketten megtanulták nagy tiszteletben tartani Jézust. De milyen hatalmuk vagy befolyásuk lehet? Legfeljebb azt állíthatják, hogy a Szanhedrin eljárásai törvénytelenek voltak, a törvény megtiltotta, hogy törvényszékként gyűljenek össze, hogy valakit éjszaka halálra ítéljenek. Ezért küldték Jézust bezárva egy szomszédos szobába, míg a szanhedrin hajnalig várta, hogy hajnal után hivatalos lépéseket tegyen. Eközben abban a váróban a főpap istenkáromlóként és gonosztevőként elítélt Jézust különféle sértéseknek vetették alá a főpapi palota szolgái, akik tudatlanságukban azt feltételezték, hogy bármit is tesz a főpap, annak igaznak kell lennie.
A Szentírás kimondja: "Megölted az Igazat, azt, aki nem ellenzett neked", és ennek a leckének az alapszövege teljes egyetértésben van, és mindkettő Jézusra vonatkozik ezekben a próbákban. Jézus nem nyitotta ki a száját abban az értelemben, hogy nem próbálta megmenteni az életét. Felismerve, hogy semmi sem történt Atyja akarata ellenére, örömmel hagyta, hogy a dolgok tovább menjenek anélkül, hogy megpróbálnák akadályozni az eredményeket.
Ki kételkedhet abban, hogy fényes elméje és nyelve, amely úgy beszélt, hogy "senki sem beszélt", gyorsan olyan érvet hozhatott volna védelmébe, hogy Kaifásnak és az egész Szanhedrinnek meg kell remegnie, és nem merik? hogy elítéljem Őt! Csak azt mondta, amit el kellett mondani az Igazság bemutatásához, és amit ellenségei istenkáromlásnak neveztek, az saját igazságtorzításuk volt.
A szentírások azt sugallják, hogy Jézus követőinek nem szabad elvárniuk a teljes igazságosságot a világon, és nem is kell mindig megérteni őket. Nekik is emlékezniük kell arra, hogy tapasztalataik kupáját, akárcsak Mesterüket, a mennyei Bölcsesség felügyeli; és ha alávetik magukat az isteni elrendezésnek, akkor rájönnek, hogy minden tapasztalatuk végül a legnagyobb javukra fog szolgálni. "Tudjuk, hogy minden jóra működik azok számára, akik szeretik Istent."
„Természetesen viselte szenvedéseinket és fájdalmainkat magára vette; és megbüntetettnek számítottuk, Istentől elverték és megalázták. De vétkeink miatt átszúrták, gonoszságaink miatt zúzódtak. A büntetés, amely békét ad nekünk, rajta volt, és az ő sebein keresztül gyógyulunk meg. '.
R - 3887/1906. november (részlet)
Milyen tanulságok vannak ezekről a tényekről? Az egyik az, hogy amikor bármilyen információt keresünk egy témáról, akkor teljesen őszintéknek, teljesen tisztességeseknek kell lennünk, és nem arra kell keresnünk a lehetőséget, hogy hamis színben mutassuk be a másikat, függetlenül attól, hogy milyen hasznos célokat feltételeznénk ilyen tanfolyamon keresztül lehet kiszolgálni. Mindazok számára, akik az Úr emberei a szó minden értelmében, az igazságosságnak kell elsőbbséget élveznie. Azt olvashatjuk, hogy ez Isten trónjának alapja, és természetesen annak is meg kell alapoznia a jellemet azok között, akik az Úrhoz tartoznak, és akik remélik, hogy győztesen kerülnek ki a jelen időben. Úgy tűnik, hogy csak az őszinte embereket, csak az igazakat befolyásolja az Úr Igéjének üzenete ma, és akik ártatlanságukat, őszinteségüket, őszinteségüket elveszítik, bizonyára elveszítik az Igazságot. Ezért óvakodjunk mindannyian az igazságosság bármilyen gyengülésétől - Istentől, önmagunktól, barátainktól, ellenségeinktől. Nem lehetünk, nem lehetünk kevesebbek, mint igazak, bár lehetünk és kell lennünk többek, mint igazak mindenkinek - igen, szerelmesek, nagylelkűek.