160 év szabadság
Belépés
Fiók létrehozása
Jelszó visszaállítás
Történelem
ÉVforduló Február 20-án ünneplik a rabszolgaság eltörlésének 160. évfordulóját a Román Hercegségekben. A nehéz középkor öt évszázada után, 1856-ban, a romák szabad emberek voltak, mester nélkül.
"A múzsa, amely egykor Omiré volt/Sing Vatrahomiomahia,/Énekelj nekem is, légy nagymama,/Mindaz, amit a cigány tett,/Amikor Vlad Voda szabadságot adott neki,/Fegyverek és a birtok hullámai". Ioan Budai-Deleanu így kezdi a román "Ţiganiada" eposzt - "noao és eredeti román forrás", ahogy az erdélyi író nevezte, erős antifeudális és antiklerális akcentussal -, amely Vlad theepeş karjai alatt egyesült cigányok történetét meséli el, hogy ellenálljanak az oszmán seregeknek. . A cigányok serege, amelyet lélekben egyesít a szülői glia iránti kötelesség és a felszabadulás reménye, az Éhezők és a Szívtelenek között helyezkedik el - mert inkább az éhség és a bátorság hajtotta otthonról az embereket. Így voltak a dolgok a középkorban.
A legjobb kézművesek
Budai-Deleanu "cigánya" fiktív módon a 15. században játszódott le - majdnem másfél évszázaddal attól a pillanattól, amikor történelmileg egyetértettek abban, hogy a cigányok megérkeztek Európába és Romániába. Nicolae Iorga azt állította, hogy a mongol és tatár invázió idején érkeztek Európába, az európai királyok túszul ejtették őket, miután legyőzték a betörő hordákat. Azonban az első okirati igazolások, amelyek a cigányok jelenlétét jelzik a román térben, 1385-ből és 1387-ből származnak, és két adományra utalnak, a Tismana kolostorhoz, illetve a Vodiţa kolostorhoz. Az adományozott javak között szerepel: "Jidovstita falu, Bahnino gyümölcsöskertek, Bistrita malmai és 40 cigány család". Ezért ez volt a román földön, rabszolgák által letelepedett cigányok állapota. Lehetne eladni, megvenni vagy cserélni. Áru volt.
A rabszolgaság állapotának kialakulásának pontos pillanata nem ismert, de a motivációkat a történészek megérthették, és inkább gazdasági jellegűek. "A parasztok nem voltak elég sokak, és főleg nem voltak olyan jó kézművesek, mint a cigányok, akik mindenféle kézművességgel foglalkoztak, különösen kovácsok, kőművesek és kőművesek. [. ] Míg az európai államok többsége a cigányokat a határaikon túlra sodorta, a két román fejedelemség, Moldova és Valachia megtiltotta nekik a terület elhagyását, és fogságba ejtette őket. " A rabszolgaságtól az asszimilációig ".
Az Úr szolgái és a többiek
Az élet a mesterben kemény volt. A visszaélések nem voltak szokatlanok. Mihail Kogălniceanu, aki 1837-ben írta az első művet a Hercegség cigányságának életéről, dokumentálta azokat az üstöket is, amelyeknek alávetették őket. "Ez a fajta kegyetlen kínzás abból áll, hogy a talpakat gallyakkal ütötték meg, a lábakat egy bothoz kötötték, amelyet két ember feltartott, így a megvert ember csak fejével és vállával támaszkodhat a földre" - írta Kogălniceanu. Így voltak a dolgok a modern kor hajnalán.
"A rabszolgaság diplomája"
Ha azonban a rabszolga megfelelő és hű volt az urához, a helyzet megváltozott. A bojár emancipációs aktust bocsáthatott ki, amellyel rabszolgát engedett szabadon. "Alulírott kijelentem, hogy Maria cigány, Dumitru Cracău lánya és a szüleimtől örökölt rabszolgák leszármazottja, özvegye férje halála óta, mert gyermekkoromtól kezdve és a házban való nevelése során odaadással és szeretettel szolgált nekem. én, egész lelkét belefektetve munkájába, oly módon, hogy mindig is vonzotta az én és a feleségem háláját: a jelen cselekedettel, amelyet átadok, felmentem a rabságtól, és felhatalmazom, hogy menjen oda és mikor akar; mindaddig, amíg a házamban akar maradni, a legkisebb gond nélkül élvezheti szobáját és mindennapi ételeit, akárcsak a ház többi szobalánya. Ez példaként szolgál majd fia - Dincă számára is -, aki, ha úgy viselkedik, mint az anyja, akkor szabadul fel a maga idejében "- írta például Dimitrie Canta beszédíró 1849. június 8-án. Fokozatosan, az európai felvilágosodás hatására, néhány bojár elkezdte szabadítani a rabszolgákat. Például Ion Câmpineanu volt az egyik bojár, aki korán, 1834-ben szabadította ki rabszolgáit.
Ez a fajta kegyetlen kínzás abból áll, hogy gallyakkal ütögetik a talpalávalót, a lábakat egy bothoz kötik, amelyet két ember feltart, így a megvert férfi csak fejével és vállával támaszkodhat a földre.
Erdélyben a felvilágosult abszolutizmus korszaka a cigányok állapotának javulását is eredményezte. Mária Terézia császárné és II. József császár korábban intézkedéseket tett a nomád cigányok ültetése érdekében. Ezenkívül a gyermekeket vallási oktatásban kellett részt venni. A nemesi tulajdonban lévő cigányok inkább mezőgazdasági munkát, mintsem hagyományos mesterségeket tanulnának.
A másik két román fejedelemségben a rabszolgaság intézménye a 19. század közepéig fennmaradt. Fokozatosan korlátozó intézkedéseket hoztak a rabszolgasággal kapcsolatban, például a családok szétválasztásának tilalma, amikor rabszolgákat adtak el vagy cseréltek, és csökkentették gazdáik jogait. Csak 1837-ben engedték szabadon a vallachiai fejedelmi cigányokat, szabad parasztként kezelték őket. Később Bibescu herceg kiszabadította a papság rabszolgáit is. 1844. január 31-én Sturdza moldvai uralkodó a kolostori cigányok és a városokban dolgozó személyek rabszolgaságának eltörlését is előírta. A rabszolgaság csak a bojárok bíróságain létezett.
Az 1848-as forradalom után sikerült megszüntetni a rabszolgaság intézményét. Grigore Alexandru Ghica herceg 1855. december 22-én úgy dönt, hogy az összes moldovai cigányt felszabadítja. Az anekdota szerint gesztusát egy fiatal cigány története határozta meg, aki szeretetből és tehetetlenségből öngyilkosságot követett el, mert őt nem engedték szabad lányhoz. 1856. február 20-án Barbu irbtirbei ugyanazt a törvényt hirdette ki Wallachiában. A rabságnak vége. Öt évszázad után. Így vannak a dolgok.
Később a románoknak lehetőségük volt meghallgatni Fărâmiţă Lambrut, csodálatos "Gyűrűjével, aranygyűrűjével": "Szeretlek, gyermekem/De nem volt szerencsém". És nem csak. Voltak mások is.
- Hol lehet ma látni a múltkori „cigányt”?
emancipáció
Az 1930-as népszámlálás szerint csak a háborúk közötti időszakban, amikor 242 656 ember vallotta magát cigánynak (összesen 14 280 729 lakosra), felgyorsult a roma emancipációs mozgalom és megjelent egy elit. Petre Petcuţ szerint a romák 84,5% -a vidéken és csak 15,5% -a élt vidéken, a „Roma. A rabszolgaság és a szabadság. " Ha a falvakban élő romák többsége mezőgazdasággal foglalkozott, a nagybirtokosok foglalkoztatták őket, akkor a városokban a helyzet dinamikusabb volt. Létrehoztak társadalmi-szakmai szervezeteket, amelyek a roma kultúra népszerűsítésével foglalkoztak. Például 1933 márciusában megalakult a romániai cigányság általános szövetsége. A célkitűzések között szerepelt a roma közösség egész szociokulturális területe: műveltség, népszerű roma egyetem és roma múzeum létrehozása, műhelyek létrehozása és a nomád romák gyarmatosítása.
Romanizálás
A romák kulturális és társadalmi integrációjának növekedését hirtelen megállította Ion Antonescu hatalomra kerülése. A romákat el akarták választani a román közösségektől. Bevezetésre került a Dnyeszteren át tartó deportálás gondolata. Messze, a mai Ukrajnában. A kommunizmus első éveiben a roma kérdés visszatért az előtérbe. 1945-ben a Petru Groza-kormány 19 559 romát birtokolt, az ország megmaradt lakosságának a felét - magyarázza Petre Petcuţ a „Romák. A rabszolgaság és a szabadság. " Az 1960-as években pedig a romák helyzete megváltozott. Azokban a körülmények között, amikor a Román Kommunista Párt a román társadalom homogenizálását kívánta, a roma identitást problémának tekintették. Románizálni kellett a cigányokat. Az oktatás kötelezővé vált, de a többség szegénysége és marginalizálódása magasan tartotta az iskolai lemorzsolódást. A nomádok sedentarizálására törekedtek, de a hatóságokat néha megütötte a változás iránti vonakodás és a hagyományőrzés vágya.
A romák romániai helyzetéről 160 évvel a fogságból való szabadulásuk után január 21-én vitatkoztak a Társadalmak és Demokraták Progresszív Szövetsége képviselőcsoportjának az Európai Parlamentben rendezett konferenciáján. Ez volt a jubileumi akciósorozat nyitóeseménye, amely kiemeli a roma közösségek fejlődését, valamint emlékezetüket és identitásuk megőrzését.
Sétálnak egy másik megállóig
A tegnapi romák identitásának és arculatának áttekintése és átgondolása helyett bemutatunk egy részletet a „Divat a sátorban. 1832 őszi-téli gyűjteménye ", Petre Florin Manole történész, a megkülönböztetés elleni nemzeti tanács tagja.
"1831. december 21-én a Belügy becsületes Grand Vornicie parancsot írt Romanaţi megye kormányzójának, egy olyan ügyben, amelyet ma felhívnánk. hivatali visszaélés. A dokumentumok szerint egy cinikus, akit a Börtönök őszinte Vornica rendelt az érintetlen törökországi cigányok kiűzésével, megrendeléssel, de áruk nélkül költötték el őket. Vagyis átlépte a határt, de mindent elvett tőlük: szekereket, lovakat, ruhákat, szerszámokat. Ezért valamivel később, 1832. január 6-án az őszinte Belügyi Nagy Dvornicie megkapja a románok szabályának válaszát. Egy uralkodó ember, hite és őszintesége, elvégezte a szükséges leltárt, a pap által elvitt dolgok mennyiségét és módját. Ezt írják a dokumentumok, miszerint egy roma család kerekes háztartásában találták meg. Szerszámok és egyéb tárgyak: 2-3 fejsze és fejsze, gyapjú gyeplő, gyapjú sátor és kender sátor, több evező, szőrme takaró, két szőnyeg és szövetlap. Ruhák: menta, gyapjú öv és czimer, fekete kecskesapka, saris, erős és női ing, kender illik.
Semmi különös - mondod majd -, mert ezek a dolgok természetesen a román paraszt házában voltak. Nincsenek eszközeik a mezőgazdasághoz, mert nomádok voltak, de ugyanolyan ruhájuk volt. Ez arra késztette Nicolae Iorgát később, korára hivatkozva, hogy a cigányra tekintve a régi román parasztot látja.
De hol lehet ma látni, ha őt, a múlt "cigányát" keresi? Sehol, de a Roma Kultúra Múzeumában láthatta. Ha lesz. "