3. rész; A diaszpóra zsidóságának története; BeitHesed
2.1 A keresztény antiszemitizmus fejlődése
Miért kellene foglalkozni egy ilyen témával, amikor a messiási zsidóság megjelenése jön létre? Mivel a zsidók körében a bibliai - héber kultúra keretein belül a Jézus Krisztusba vetett nemzeti hit mozgásának feloszlatása és újjászületése kapcsolódik ehhez a kegyetlen ügyhöz. A zsidó temetők mai pogromjai, az antiszemita Dehmarsche és az arabok általános támogatása köze van ehhez.
Az egészet gyakran "a középkor atavizmusának" nevezik. John Ourül Joshua Trachtenberg „Az ördög és a zsidók” című könyvének áttekintésében ezt írta: „... ha ez így lenne, akkor miért gondolja sok kortársunk valóban, hogy minden zsidó büdös, hogy ők a valódi oka a második kezdetének A világháború az, hogy az egész világot meg akarják hódítani ... "(6)
Nem mindig kellemes vizsgálni egy témát, tudván, hogy sokaknak ez nem tetszik. De amikor a zsidókról van szó, akkor ilyen témákkal kell foglalkozni, akár akarja, akár nem. És mindenekelőtt azért, mert a kereszténység szent teheneivel kell foglalkozni: például az első messiási zsidók viszonya a hitetlen zsidókkal, a keresztény húsvét eredete, valamint az egyházatyák és a reformátorok teológiája, amely a keresztény ideológiájára épül. Egyház, a zsidók felé.
A keresztény teológia általában azon a tényen alapul, hogy Jeruzsálem első keresztény egyháza, nevezzük az egész egyszerűsítésére - a messiási egyház elválasztódott Izrael népétől, és valójában kilenc ember lett belőle, ami minden további kereszténység eredete volt volt: "... felgyorsította a közösség növekedését a zsinagógától függetlenül, és végül a zsidóság és a kereszténység végleges elválasztásához vezetett". (7) Állítom, hogy az első messiási egyház Izrael része volt, és nem vált el tőle. John Bell "A Messiásra hasonlító" könyve alapján elmondható, hogy a messiási zsidók először a Bar Kochba felkelés során kényszerültek elhagyni hitetlen testvéreiket, amikor Akkiba rabbi Izrael Messiásaként távozott . Közvetlenül ezután a felkelés vereséget szenvedett, és a messiási zsidók ellenségekké váltak a többi zsidó számára (8).
Tehát egyetlen megoldásuk volt - az Egyházhoz fordulni. Valószínűleg az elején nagyon jól ment, mert a messiási zsidóknak volt tekintélyük a keresztények között, de idővel, amikor a hívő pogányok voltak többségben, a vita - a húsvét - középpontjává vált. Mivel Jézus feltámadása a keresztények megértése szerint nem Nissan 14-én, a páska napján történt, hanem másnap, azaz Nissan 15-én, a keresztény egyház követelte a húsvét megünneplését Nissan 15-én. Így az egyház megoszlott azok között, akik mindennek ellenére fenntartották a Nissan 14 ünnepének megünneplését, és azok között, akik elfogadták a kilenc törvényt.
A vita a Győzelmi Tanácsig tartott, amely a római vélemény (7. szabály) mellett döntött, hogy a keresztényeknek a húsvétot a zsidóktól külön kell ünnepelniük, és a teliholdat követő vasárnapig. Antiochiában, 341-ben száműzték az egyházból azokat, akik a Nissan 14-én ünnepelték a húsvétot. (9)
Így a messiási zsidóknak, akik számára a páskaünnep volt a legfontosabb prófétai ünnep, amely Krisztus legfontosabb szolgálatán - vagyis a vérében lévő kilenc szövetség megkötésén - alapult, csak két kiút volt: vagy visszatérhettek a zsinagógába, vagy a asszimilálja a keresztény központot. Egyes források azonban a következőkről számolnak be: „Évszázadok teltek el. Az egyház továbbra is elkülönült zsidó gyökereitől. Egy idő után megszakította minden kapcsolatát a zsidósággal ”. (10) És végül a messiási zsidóság feladta létét. Ez nem azt jelenti, hogy már nem voltak olyan zsidók, akik hittek volna Jézusban. De ilyenek csak keresztényként létezhetnek, és nem messiási zsidókként. A kereszténység ezt a tényt pozitívan szemléli: "Ennek eredményeként megszűnt annak a veszélye, hogy a kereszténység soha nem szabadul meg a zsidóság pelenkáitól." (11) És ennek a pozitív kapcsolatnak az eredménye rövid idő után a zsidók egyfajta üldözésévé vált. amelyet egyébként hamarosan a "keresztény antiszemitizmus" kegyetlen szóösszetételsel írnak le.
Rövid idő elteltével a kilenc pogány kereszténység teológiája, amely teljesen eltérett zsidó gyökereitől, elkezdte kidobni a kereszténység dogmáiból mindent, ami bármilyen módon jelezte a zsidóságot. Aranyarcú János összehasonlította a zsinagógát a bordélyzal és a zsidókkal - disznókkal Augustinus a zsidókat "Krisztus gyilkosoknak", Luther Márton pedig "a Sátán szolgáinak", "az Úr ellenségeinek" és "saját ellenségeinek" nevezte. (12) Így még a reformátorok és az összes későbbi mozgalom is megfertőződött az antiszemita teológiával, amely a "héber" vagy "zsidó" szó alatt valami szörnyűséget jelentett, hogy ha bármilyen mozgalom folyik a zsidók evangelizálása irányába, mindig a zsidókat kereszténységgé változtatta, nem pedig Messiásukról. Természetesen a zsidóknak nagyon nehéz volt antiszemita templomba menniük, és ezáltal a zsidók és a keresztények közötti ellentét egyre inkább nőtt.
Végül országaik keresztény törvényeit védve a keresztény királyok csak nagyon meghatározott területeken kezdték kényszeríteni a zsidókat, amelyek feje a zsinagóga volt, és az ellenállás kritikussá vált. Például a zsidók, akik generációk óta Lengyelországban éltek, nem tudtak lengyelül. Az evangélium ilyen gettóban való prédikálására tett kísérleteket úgy értelmezték, hogy megpróbálják meggyőzni a zsidókat, hogy menjenek át a keresztény oldalra, a zsidók inkább a halált részesítik előnyben az árulással szemben. A mai napig különféle teológiák, egyházi bizonyítékok stb. Segítségével próbálják értelmezni, hogy a zsidóknak külön kell maradniuk. Ez a keresztény vallás antiszemita eredetéhez kapcsolódik, vagy közvetlenül azon alapul.
Csalódottak vagyunk a hosszú várakozás miatt. A hosszú várakozás hátráltatott minket. Amire vártunk, az már eljött. A Messiás már itt van. Meg akarok keresztelkedni és elmegyek, otthagyom a hülye szektámat. (13)
Ezek a szavak egy zsidóhoz tartoznak, a "Csodálatos párbeszéd" című darab hőséhez, amelyet 1219-ben írt Zesarius Geisterbach német szerző. Így a zsidók kereszténységbe vétele soha nem hagyta el a keresztény gondolkodókat. De ez a törekvés végső soron nem az evangélium prédikálásához vezetett a zsidók számára, hanem azok „erőszakos kereszteléséhez” és a keresztény életvezetés kényszeréhez vezetett. Az ilyen életmódot elfogadó zsidók "Marran" nevet kapták. Ez a név valószínűleg a régi spanyol "marrano" -ból származik, ami disznót jelent. A zsidók ezeket az embereket "Annussim" -nak nevezték, ami azt jelenti, hogy "legyőzött". (14)
A "Marranen" valójában mint mozgalom alakult ki elsősorban Spanyolországban, 1391-ben. De még ezt megelőzően, hosszú évszázadok óta megtalálhatók ezek a legyőzött zsidók a világon. Valószínűleg a keresztények nem értettek a zsidók kereszténységbe jutásának más módszereihez. A legprogresszívebb keresztények bármilyen beavatkozását a zsidók iránti elkötelezettségnek tekintették, vagyis abban az értelemben, hogy nem szabad őket megölni. Ágoston a következõképpen értelmezi a Zsolt 59:12 -et:
"Ne ölje meg őket [a zsidókat], különben az én népem [a keresztények] elfelejtik, erejével hagyja őket kóborolni és száműzni őket", hogy elkerüljék ezt a büntetést, a zsidóknak fel kell fogadniuk a kereszténységet. Ezért a zsidók bevonása az egyházba, erőszakkal is, az ellenség Jézus által hirdetett szeretete. (15)
A híres Bernhardt von Clairvaux (1091-1153) életét kockáztatta, amikor a keresztesek ellen fordult, és megakadályozta őket abban, hogy egy egész zsidó közösséget megöljenek. (16)
Természetesen meg kell említeni a reformációt és Martin Luther álláspontját a zsidó evangelizációval szemben. Munkája kezdetén óriási tiltakozást mutatott a zsidókkal való ellenséges viszony ellen. Luther először 1523-ban fordult a zsidókérdéshez azzal a munkával, hogy Krisztus zsidónak született. - Miért kell áttérnie kereszténységre - kérdezte -, ha a keresztények kutyaként kezelik Önt? (17) Azt is írja, hogy "ha ő maga zsidó lenne, és látná a kereszténységet tanító hülyéket és csalókat, akkor inkább disznóvá változtatták volna, mint hogy kereszténységbe tért volna" (18).
Már 418-ban 540 zsidót öltek meg Minorka szigetén, mert nem akartak megkeresztelkedni. A 17. tolediai egyházi tanács 694-es határozata után a kormányok elvették a zsidó gyermekeket szüleiktől és átadták az egyháznak. Azzal a céllal, hogy a zsidók megmutassák a kereszténység fölényét a zsidóság felett a keresztény hitre való áttérés érdekében, szóbeli teológiai vitákat folytattak a keresztény teológusok és a zsidó tudósok között, amelyek a 13. században elterjedtek és "vitának" nevezték őket. Néhány kivételtől eltekintve ezekben a vitákban a zsidók kénytelenek voltak elismerni a kereszténységet "igazságnak", különben egyszerűen megölték őket.
Reimund de Penaforte, domenikán szerzetes, aki veszített egy vitában egy ismert zsidó tudóssal, a Nachmaniddal, és aki következésképpen 1265-ben üldözte a kereszténység sértése miatt. Megalapította I. Jakab király zsidóellenes törvényeit. 1601-ben a szentek közé sorolták. (19)
Ennyi zsidót egyszerűen kénytelen volt engedelmeskedni a keresztény kormányoknak egyrészt a túlélés érdekében, másrészt a zsidóság hagyományainak betartása érdekében, hogy a zsidó központban maradhasson. És pontosan ezeket hívták Marranasnak. A marránok fokozatosan létrehozták saját imádati és rituális formáikat, amelyek lehetővé tették számukra, hogy a parancsolatok legalább felét betartsák, anélkül, hogy bármilyen figyelmet vonzottak volna magukra. Egyesek úgy gondolják, hogy ők voltak a messiási zsidóság utódai. Valószínűleg nem ilyen volt, csupán a túlélés egyik módja azokban a napokban. Napjainkig vannak olyan marránák Mallorcán, amelyeket ma "Pütasnak" hívnak.
A zsidók keresztény üldözésének eredményeként, amelyek egy része a Marranókat is érintette, kénytelenek voltak szétszéledni vagy emigrálni. És így a 15. és 16. században tudták, hogy az Oszmán Birodalomban telepedtek le, beleértve Palesztinát is, ahol sokan visszatértek a zsidóságba, és néhány generáció után a többiek is ezt tették. A marránok Angliában, Cromwelschenben telepedhettek meg, és utódaik a 19. századig is ott maradtak. "Európa országaiban a marránok magas pozíciókat értek el - támogatták a nagy bankok szervezését és óriási szerepet játszottak a tőzsdén". . (20)
Ennek eredményeként szinte mindegyikük, ha lehetséges, visszatért a zsidósághoz. Nagyjából ugyanez a helyzet alakult ki a forradalom előtti Oroszországban. A 19. században Oroszországban az volt a tendencia, hogy kilenc kapcsolatban áll a zsidókkal. Ennek az ötletnek az egyik kezdeményezője L. Weih volt - „a zsidók polgári egyenlőségének megteremtésének lelkes támogatója és a kereszténységbe való erőszakos megtérés ellenzője. Az volt a véleménye, hogy a jövőben, miután visszatérnek Izraelbe, a zsidók maguk is magukévá teszik a kereszténységet ”(21).
Ennek a személynek a kezdeményezésére és I. Sándor cár hozzájárulásával 1817. március 25-én megalapították az úgynevezett izraeli keresztények közösségét, amely megkeresztelt zsidókból állt. Ennek a közösségnek a tagjai különleges jogokat és kiváltságokat kaptak - például felmentették őket a katonai szolgálat alól. E szervezet révén megpróbálták keresztényíteni a zsidókat. Pontosan ekkor merült fel Oroszországban a következő mondás: „Jobb kegyelmezett rabló, mint egy megkeresztelt zsidó koca”. És egy idő után ennek a politikának egy összeomlás vetett véget, és 1821-től időszakos zsidó pogromok kezdődtek, amelyek a zsidókat bevándorlásra kényszerítették.
Így a zsidók az egész világon elszakadtak a világ társadalmától, ellenségesen viszonyultak minden kísérlethez, hogy evangelizálják őket, és a többi nép iránti nyitottságuk egyre zártabbá vált. Az ebből az ördögi körből való menekülésre és a világra lépés minden kísérletét a zsidók nagyon ellenségesnek tekintették, és a világ többi részén hazaárulásnak tekintették. És ez egy nagyon gyors asszimilációt eredményezett, amely örömet okozott a keresztény egyháznak, mert ezt a zsidóságtól a korrektebb pogány (keresztény) életmód felé való átmenetnek tekintették. Minél inkább a kereszténység gyakorol nyomást a zsidóságra, annál inkább a zsidóság dobja el mindezt és minden mást, ami a kereszténységhez való legapróbb viszonyként értelmezhető. Például olyanok véleménye szerint, akiknek szerintem komoly oka volt, a középkorban a zsidók az istentiszteletek alkalmával fejfedőt kénytelenek viselni, amelyet később „kippának” neveztek, mert a keresztények magukba foglalták a fejvédőjüket csökkentette a szolgáltatásokat. Hasonlóképpen, a Tvila (keresztség) szertartását is eltolták, mert ez a szertartás a kereszténység szentségévé vált.
"Bár a Talmud követeli a Tóra tekercs eladását abban az esetben, ha a zsinagóga szegény és nem tud mikvát (a Tvila medencéjét) felépíteni, és hogy a medence a megtakarított pénzre épül." (22)
Ésaiás 53. fejezetét, amelyet a keresztények nagyon gyakran használnak a zsidók Krisztusról való tanúskodására, zsinagógákban tilos volt olvasni, és ma sem olvasható. Másrészt a Jézusba vetett hit keresztény megértésében teljes szakadás történt a zsidóság hagyományaitól, amelyek mindenesetre meghívást jelentettek az asszimilációra. A keresztények minden kísérlete ezen a területen rendszerint bukással végződött, és a zsidók szörnyű üldöztetéséhez vezetett, amely lezárta a zsidók útját a Jézusba vetett hit felé.
Különféle konferenciákat, tanácsokat stb. Tartottak az évszázadok során, ahol az úgynevezett zsidókérdés folyamatosan felvetődött. Egész missziós szervezetek szerveződtek, amelyekben a zsidók - keresztények gyakran részt vettek, hogy az evangéliumot hirdessék a zsidóknak. És minden próbálkozásuk általában kudarccal végződött, és a zsidókérdés továbbra is nyitva maradt, amíg végül a világra nevezték azt, amit a "kereszténység eredetének" neveztek - más szavakkal, amik ma vagyunk „Messiás zsidóság”.