A 21. század babelei
Fordítás áttekintése
Összegzések
Hogyan lehet lefordítani francia fordításban Leonard Schwartz által a 2001. szeptember 11-i támadásokra és az Afganisztán ellen elkövetett megrobbantásokra, az "Új Bábelre" reagáló Leonard Schwartz által írt felháborodás és szerelem vers hangzatos, szemantikai és szövegközi lendületét? Ez az a szál, amely a szöveg és annak francia változata feltárásának alapját képezi.
Hogyan lehet egy fordító tárgyalni az „Új Bábel” című könyvben, Leonard Schwartz hosszú, felháborodásról és szeretetről szóló versében, amely szeptember 11-e után íródott, és az Afganisztán elleni megtorló bombákat? Hogyan lehet visszakeresni azokat a hangmintákat, a szemantikai réteget és az intertextuális hálót, amely hozzájárul a vers minőségéhez? Ezeket a fő kérdéseket próbálja megválaszolni a jelen esszé.
Teljes szöveg
2 Leonard Schwartz ezért elolvasta nekünk ezt a szöveget, amelynek a nyolc részből csak az első jelent meg2. Lehetetlen megérteni az elterjedését az egyszerű hallásból, az ilyen szöveg hivatása nem értendő intellektuálisan. Meglehetősen ragaszkodva írta bele magam, hogy a lehető legjobb módon szeretném felfedezni: fordítással. Az elragadtatott szerző azonnal otthagyott nekem egy példányt a szövegből, majd a legjobb tudása szerint válaszolt a kérdéseimre, türelmetlenül várva egy másik kiadványt, amely nem az interneten található: http: //www.towerofbabel. Com/section/bard/thenewbabel/3 . Figyeljük meg azonban ennek a többszólamúnak szánt szöveg megfelelő megfelelőségét egy olyan oldal szándéka szempontjából, amely a művészetet és különösen a költészetet kapcsolatba hozza a világgal. Ez a világ iránti nyitottság a szerzőnél a legkedvesebb kötelékekben mutatkozik meg, mivel felesége kínai, lányuk pedig háromnyelvű a bölcsőtől (gyámjának spanyolja hozzáadódik az angolhoz és a kínaihoz).
4 Wilhelm Reich fasizmusról szóló könyvének idézete után a második szakasz egy ritmussal kezdődik, amely Bob Dylan "A kemény eső fog esni" balladájára emlékeztet. Az erőszak állandóságát először a hullámok állandó visszatérése fejezi ki. A történelem során erre az állandóra helyezve a szakasz naplóként jelenik meg, a dátumokat a versek végén adják meg. Egyre pontosabban mozgat bennünket e bejelentett megtorlások felé (Kabul, Bagdad - még akkor is, ha a vers írása idején az iraki háború még nem volt napirenden). De már az utolsó két vers bejelenti a vers központi szakaszát, az új Bábelét:
Ezekben a napokban, amikor a válaszokat annyira nyilvánvalónak kínálják, kovácsoljunk egy új Bábeli-tornyot: ne zavartságot, hanem szavakat a néma beleegyezés hallgatásának átadására - hagyjuk, hogy ne döbbentsd le egyetlenegy előtt. Isteni tekintély, egy birodalom.
Hagyja, hogy egy új Bábeli torony érje az eget. Hadd hajoljon meg egy új Bábel-torony a hold hívására. Ishtar, Inch’allah, Quetzalcoatl.
Babil babil babil.
5 A harmadik szakasz a tévedésből elpusztult falu része, négy egymást követő bombázási hullámban, Madoo/Madou. Itt a szót idézetek mozaikjaira bontják, néha a mellékletben reprodukált Barry Bearak cikkrészleteket, néha más forrásokból visszhangozva. Itt az abszurd fájdalom csupasz. Az idézetek megkétszereződése, a makabre humor használata inkább élénkíti, mintsem semlegesíti. Az esés szörnyű: Madoo/galambom, amelyet átültettem Madou/Ma Douce-ba (266–267. O.).
6 Az ohiói ügyvéd jelenléte inspirálta a következő részt? Itt a humor más jellegű, bár a szimpátia is hat rá. El kell ismerni, hogy vezérigazgatónk, aki a sivatag bölcsének veszi magát, majd éjjel-nappal fedéllel/vállpánttal veszi fel magát, meglehetősen nevetséges - de igyekszik, mindent megtesz, a legkisebb út nélkül találja magát a lába alatt, anélkül, hogy tudná ha a sivatag nyárfái soha nem szóltak volna hozzá. Elveszett, de nem csüggedt. Az ötödik rész tehát egy új Bábel érzelmi közösségben való megünneplése rajongással, egy első "működő hipotézissel" zárul, amelyet a következő szakasz végén megismételnek, mint a 2. hipotézist: "precíz a szeretetre" önmagát, és nem a pontosság bombázását ”, bár ez a hatodik rész összességében az ellenőrzött, manipulált, reduktív gondolkodásmódról beszél, amelyet Schwartz burkának nevez, utalva az iskolai serdülőkori erőszakra való áttéréssel, amely kiindulópontként szolgál Michael Moore Bowling for Columbine című dokumentumfilmje, valamint e pusztító szenvedélyek és a fogyasztói szorítás szoros kapcsolata mindenáron.
Tinédzserei lelőtték saját iskolájukat, osztálytársaikat, majd öngyilkosak lettek. Kultúrájuk a halál maszkja, a burka jelvénye, részeg kapucnis hordái objektivizált gyilkosok kultusának, akik ok nélkül bántanak, és amelyet a legfejlettebb marketing hoz létre.
7 Itt a burka szemben áll Bábellel, most mindannyian feszültek a szexuális megvalósítás felé. A hetedik résznek tökéletes négyzetnek kell lennie, egy másikfajta mozaiknak, mind a tökéletesen ellenőrzött térnek, mind a véletlenszerű eloszlás helyének, mivel a tipográfiai űr közepén a szövegből valahogy elkerülhető főnevek keveredtek. Az utolsó és a nyolcadik szakasz bizonyos szempontból hasonló az első zavarához, mivel az eltérített repülőgépek becsapódása idején visszatérünk Manhattanbe. A tanácstalanság pillanata, amely a legközelebbi emberek között is elidegenedés forrásává válhat, de amely megnyílik ennek a másik Bábelnek is, ahol az energia nem valamilyen gyilkos mechanizmusból származik, hanem éppen ellenkezőleg a szexuális gyengédségből. Az utolsó előtti vers gyönyörű harmóniát sugall az élővilágban, távol a hierarchiától: „A dolgok saját kerekségükben állnak össze; gólya ül a cipruson, amely egy teljes ökoszisztéma része, tőke vagy központ nélkül. "
Hirtelen az utolsó szavak kétségkívül biztatóak: "Az idő valóban fiatalabbá válik" - de talán tartalmazzák az idő rövidülésének veszélyét is.
9 A Bábelre való utalástól függetlenül is Schwartz verse fordításra szólít fel, és minden vershez hasonlóan kihívást jelent rá - utalásai, asszonancia-játéka, ritmusa, amely hordozza.
10 Ha a fordító egyik első feladata a referenciák tisztázása, itt két fenntartást kell tenni. Először is, a bírálóval ellentétben a fordítónak alig van köze mondjuk Yasusada szövegeinek hitelességéhez, vagy ahhoz, hogy a New York Times riporterének szövege hogyan működik. Aztán, mint mindannyian tudjuk, ha megoldunk egy rejtvényt, akkor nagy a kockázat, hogy nem akarjuk megismertetni, megkönnyíteni a célnyelvi olvasók számára -, hanem hogy ezután játszunk. Megérteni, igen, magyarázni, nem. Tehát semmilyen megjegyzés nem magyarázza az Battery Park Esplanade véleményét, felidézve a gépeket, amelyek mozdulatlanok maradtak, különösen a Santo Domingo repülőtéren, és semmilyen megjegyzést sem a bibliofág oroszlánokról, sem az égett könyvekről, mert a homoszexuális szeretet megünneplése a Az alexandriai könyvtár, még kevésbé természetesen, hogy azt mondjam, hogy Taklimakan sivatagja valójában Kínában található, Kashgaron túl (ez olyan gyönyörű szó, Taklimakan).