A csúfságtól az öngyilkosságig - áttekintés ¿Kihallgatások
összefoglaló
A megjelenés figyelembevételének növekedésével a kortárs iparosodott társadalmakban a csúnyának titulált egyént gyakran leértékelik, elutasítják, félreállítják. A másik tekintetétől meggyengülve szégyelli magát, amit ad, hogy olyan mértékben lássa önmagát, hogy gyakran jön az öngyűlölet gyümölcseinek termelésére, majd a szemében a visszataszítás tárgyává válik, és undor. Mivel nem lehet más, mint amilyen ő, egyetlen kiútja az, hogy megpróbálja az életét.
Kulcsszavak: öngyilkosság, csúfság, szégyen, gyűlölet, tekintet.
Összegzés
A kortárs iparosodott társadalmakban egyre növekvő jelentősége miatt a csúnyának titulált egyéneket legtöbbször lekicsinylik, elutasítják vagy kiközösítik. Mások véleményétől meggyengülve szégyelli, amit olyan mértékben kap, hogy önmagát láthassa, hogy gyakran gyűlöletet kelt önmagával szemben, majd saját szemében utálatos és undorító tárgygá válik. Mivel teljesen képtelen különbözni attól, ami van, nem talál más megoldást, mint öngyilkossági kísérletet.
Kulcsszavak: öngyilkosság, csúfság, szégyen, gyűlölet, vélemény.
Bevezetés
Ez a részlet a regényből Elemi részecskék írta Michel Houellebecq egy fiatal nő kellemetlenségét tükrözi. Csúnyasága nem tűnik idegennek a másokkal való kapcsolatai szegénységétől, a magányától, a szenvedéstől, amely védekezéshez vezet. Ha irodalmi, szociológiai, pszichológiai és filozófiai szövegek sokasága foglalkozik az öngyilkosság kérdésével, ha köztük egy bizonyos szám meghatározza az okokat vagy motívumokat, akkor kevesen veszik figyelembe a téma esztétikai megjelenésének fontosságát mint eredeti tényezőt valószínűleg öngyilkossághoz vezet. Ha azonban figyelembe vesszük, hogy korunkban a testi megjelenés figyelembevételének felfutásának vagyunk tanúi, hogy a testhez való viszony megköveteli, hogy minden egyén egyre jobban korlátozza és elidegenítse önmagát, és hogy a következő imperatívumot írja elő: " Legyen szép, vagy legalább kíméljen minket csúfságától "[2], hogyan nem lehet felismerni, hogy a csúnyaság a létet értelmet adó alapvető kategóriát képviseli ?
A test meggyilkolása
A másik tekintete: a kényelmetlenségtől az öngyilkosságig
Noha az idő függvényében a referencia-kultúrára jellemző sajátosságokra hivatkozva az alany neme és kora, amelyet ilyenként azonosítanak, bennszülött vagy szerzett csúnyaság, ontológiai büntetés, amely szennyezi az élet minden aspektusát. Megnehezítve a szubjektum összes többi tulajdonságának kiemelését, keresztül-kasul megsínyli a létezését. Azonban, ha a másik tekintetén kívül az egyén sem nem szép, sem nem csúnya, ezért nem önmagában támogatja már a megjelenését, hanem azért, mert annak felfogásában, hogy önmagában benne van, mindazok, akik valószínűleg leértékelő módon tekintenek rá, és így nem fogadják el, nem veszik figyelembe, nem értékelik úgy, mint amire képes lenne. A megszégyenített alany számára minden találkozás akkor tesztet generál " kétség afelől, hogy milyen módon fogadja őt és a másik méltóságában tiszteli "[19].
Sophie Delaporte [20] tanulmányára való hivatkozás, amely az első világháború idején megtört szájról szól, megerősíti álláspontunkat. Míg egyes katonák, bár elcsúfultak, hősöknek és szeretetteknek számítottak, másoknak olyan szeretteikkel kellett megküzdeniük, akik nem bírták csúnya megjelenésüket. E tekintetben idézhetjük azt a drámát, amelyet egy Lazé nevű fiatal apa tapasztalt, aki szabadsága alatt megtalálja fiát: " Gérard, a fiam (…). Szúrós kiáltás! Gerard integet a karjaival, a lábaival. Apja zavartan leteszi a földre. Gerard pedig gyorsabban elmenekült, mint jött, és rémült hangon kiáltotta: ’ Nem apa! Nem apa ! ’ Lazé túlterhelt, túlterhelt, mintha a helyére fagyott volna. Hirtelen megragadja a fejét a kezében: ’ Bolond, bolond ! ’ De azt is tudhatnám, hogy olyan szörnyű vagyok! (...) Férfi lenni, minden erejét beleadni, hogy rájöjjön, mit jelent ez a szó, és hogy nem lehet más, mint ez. Saját gyermeke számára rettegés, feleségének napi teher, szégyen az emberiség számára. Engedj meghalni "[21]. " Lazé a kórházba visszatérve öngyilkos lesz "[22].
A kirekesztéstől az öngyilkosságig
Ha a másik tekintete elutasításhoz, magányhoz, érzelmi kapcsolat hiányához vezethet, paradox módon nem vagyunk hajlandók ezt figyelembe venni. Ezt megerősíti az a tény, hogy " arra kérjük a megbélyegzett egyént, hogy tagadja meg terhének súlyát, és soha ne hagyja elhinni, hogy hordozva különbözhetett volna tőlünk; ugyanakkor követeljük, hogy tartson olyan távolságot, hogy könnyen megőrizhessük róla alkotott képünket. Más szavakkal, azt tanácsoljuk neki, hogy fogadja el önmagát, és fogadjon el minket, természetes köszönettel az elsődleges tolerancia iránt, amelyet soha nem adtunk meg neki. Így a fantom-elfogadás a fantom-normalitás alapja. "[41]. És ha, " a társadalmi beszéd biztosítja róla, hogy normális ember, a közösség teljes jogú tagja, hogy személyes méltóságát és értékét semmiképpen sem befolyásolja fizikai alakja vagy érzékszervi beállítottsága, ugyanakkor (...) objektíven marginalizálva (...) "[42].
A csúnyaság kimondatlanul [52]
Ha azonban az egyén csúnyának találja magát a másik szemében, ezt neki nem úgy fogalmazták meg. Ez az el nem mondottak Claude Olievenstein számára a csúnyaság neurózisának eredete. " Egy ilyen neurózis (…) két formában fordul elő: az impulzív és a kényszeres formában. Az elsőben az alany mindenáron azt akarja igazolni, hogy nem is olyan csúnya, míg kényszeres formában csak engedelmeskedésnek engedi át az igazolást egy hosszú belső harc után valami el nem mondott között. Felhalmozódott és félelmetes, aggódva az ezer miatt büntetések, amelyeket fizetnek a cselekvésért, és egy szuperego, amely arra ösztönöz, hogy mindent próbálj ki, hátha nincs olyan távol a szépségtől "[59].
Ha a másik csúfsága nem változik mondássá, akkor maga a szubjektum sem váltja ki jobban. És valójában " hogyan beszélhetnénk hidegvérrel (...) csúnyaságáról "[60]. Mégis a szégyenteljes egyén számára " alapvetően nincs bizonyosság, hanem csúnyaság "[61]. Ahogy Claude Olievenstein tanácsolja: mivel a titok túl nehéz elviselni, a csúnyának ezt ki kell mondania, még a pszichoanalízis kényszerében is. Egész egyszerűen azért, mert nem tud állandóan két teljesen különálló szinten élni, és mivel a nyelv továbbra is artikulációs összeköttetés e két szint között. Lehetséges válasz arra a kérdésre, amely sokak számára és banálisan is az életerő és a halál ereje (…). Meg kell határozni az említett és a ki nem mondott stratégiáját, mint annak lehetőségét, hogy többé-kevésbé megélje önmagát, elfogadja magát, megtagadja önmagát, felülmúlja önmagát. "[62]. A szerző felismeri ennek a felidézésnek a nehézségét is, sőt megjegyzi, hogy " negyven évre lehet szükség ahhoz, hogy ezt ki merjük mondani (...), anélkül, hogy biztos lennénk abban, hogy ez a leleplezés nem fog titkos ütésnek, végzetes merényletnek kitenni minket. "[63]. Ha a csúnyaság tabu, talán ez az egyik oka annak, hogy kevés tanulmány vizsgálta a csúnyaság és az öngyilkosság közötti kapcsolatot.