A férj "tekintélye" vagy "al-Quiwamah" fogalmáról
A férj "tekintélye" vagy "al-Quiwamah" fogalmáról .
asmalamr/site/asset/files/1052/4d555109298e4_source_4d4ffa5ca8115_asma_lamrabet_copy_vogel.jpg "/> A Koránban található al-Quiwamah fogalmát gyakran úgy értelmezik, hogy a nők felsőbbrendűségének vitathatatlan bizonyítéka. A korán vers, valamint a klasszikus és a kortárs exegézisben található értelmezések.
" A férfiak tekintélyt élveznek a nők felett az általuk nyújtott előnyök miatt, és a fenntartásuk miatt felmerülő költségek miatt. "[1]
Korán 4; 34. vers.
al-Quiwamah a klasszikus kommentárokban:
A klasszikus exegézis - Tafassirs - gyakorlatilag minden értelmezésében ez a fogalom a férjnek biztosított privilégiumként és a férfinak nyújtott isteni szívességként fordítódik le.
Az exegéták többsége a quawamoune kifejezést úgy értelmezi, hogy a férfi természetes hajlam a „nő feje” (rayissiha), felsőbbsége (kabiriha), aki irányítja (el hakimou alayha), aki javít ha eltér a helyes úttól (al mouadibouha ida iaouajate) [2].
Mások "a férfiak erkölcsi életének megőrzéséről [3]" (moussalatouna ala adab enissaa) beszélnek, míg egyesek számára a férfiak az élet minden területén "uralják" a nőket (moussaytirin alaihina). Társadalmi élet [4].
Vannak, akik odáig mennek, hogy összehasonlítják a feleséget egy fogollyal vagy rabszolgával, akinek egy abszolút hatalommal rendelkező férj fennhatósága alatt kell állnia. [5].
Mindannyian egyetértenek abban, hogy az ember a férje szerepén túlmenően kiváltsa ezt a bimafadala "preferenciát", amelyet a Teremtő adott és a vers folytatása " bimafadala baadakoum ala baad " általában minden férfi megkerülhetetlen fölényében tükröződik minden nővel szemben.
Ugyanezekben a Tafassirokban (exegézisekben) és az exegéták gyakorlatilag többségében a férfiak "felsőbbrendűségét" egy sor "alkalmasság" indokolja, amelyek szükségessé teszik, hogy a férfiak jobbak legyenek, mint a nők. Íme, amit találunk az érvelésben, ami egyébként nagyon részletes, a férfiak fölényének példaként:
- A férfiak természetesen jobban fel vannak ruházva ésszel, mint a nők. Ez utóbbiban az ok kudarcot vall, mivel túlzott érzelmességük és hajlamuk arra, hogy érzelmileg és ne okkal oldják meg a problémákat.
- A férfiak magas politikai és jogi felelősséggel rendelkeznek, mint például a főparancsnokság, a kormányzás és az igazságszolgáltatás.
- Csak imádságban, pénteki igehirdetésben, bizonyságtételben és Muezzin funkciójában követelhetik az imamátot.
- A próféciákat csak a férfiak adják meg, soha nem a nők [6].
- A férfiak háborúznak és joguk van a zsákmányhoz.
- A férfi részesedése az örökségből kétszerese a nőnek.
- A férfiak adományt adnak feleségüknek, és soha nem fordítva.
- A férfiak nagyobb fizikai erővel rendelkeznek, mint a nők.
- A férfiak mindig a nők gondviselői.
- A többnejűség emberi jog és felsőbbrendűségük bizonyítéka.
- A válást a férfiak egyoldalú és kizárólagos jogának tekintik.
- A szülői jog.
- A férfiak jobban hajlamosak az ösztöndíjra, az elmebölcsességre és a tudomány tanulására, mint a nők.
- A nők alkotmányos gyengesége természetes tulajdonság fizikai felépítésük és biológiai funkcióik miatt.
A klasszikus megjegyzések elemzése:
A legtöbb klasszikus kommentátor ezt a verset olyan parancsolattá tette, amely megadja a férfinak a jogot, hogy felelősséget vállaljon egy nőért, ezáltal erkölcsi és anyagi tekintélyt adva neki.
A férfiak kötelesek támogatni az egész családot, beleértve a feleséget is. Ez utóbbi állítólag ezért hálából ennek a szállásnak van alávetve.
Az al-Quiwamah fogalmának meglehetősen visszaélő értelmezése a klasszikus összeállításokban legitimálta a férfiak strukturális felsőbbrendűségét, amely maga is támogatta a nő engedelmességének kötelezettségét a férje iránt.
Az engedelmességnek ez az elve, amelyet (taa) -nak is neveznek, ennek az al-Quiwamah-koncepciónak a következménye volt, és egyes vallási írásokban általánossá vált, hogy "egy nő számára a paradicsomba vezető út" engedelmesség " férje ".
Tudnunk kell, hogyan tartsuk szem előtt azt a tényt, hogy az al-Quiwamah ezen koncepcióját a politikai újrapropriálás keretein belül gondolták ki és fejlesztették ki, és messze van a nők számára szóló Jelenések által kívánt emancipációs dimenziótól.
Valójában egyrészt a patriarchális társadalmi nyomás, másrészt az idő politikai dimenziója befolyásolja ezt a fogalmat tehát a "Hakimya" olvasási rácsának megfelelően, a politikai kormányzás más szavakkal értelmezve, mivel szándékosan hasonlítottuk össze a férjet a "Hakim" más szóval az államfőnek.
Az autokrácia és a politikai despotizmus (al-Quiwamah) módszere alatt folytatott politikai kormányzás extrapolációval és a körülmények erőszakával szinonimává vált a családi despotizmus (Tassalut) kifejezéssel, amely megtalálható a klasszikus al-Quiwamah magyarázatban. A legmagasabb politikai szinten alkalmazott uralkodó viszonynak a családi egységben kellett kezdődnie, mivel a férj diktátumának alávetett nőnek nem volt más választása, mint a gyermekek oktatása, a családi despotizmus elfogadása, és azon túl, hogy beismerje, megítélés nélkül a politikai irányításé, mindkettő ugyanazon valuta két oldala, és ráadásul úgy tekintik, mint egy szent rendből fakadó.
A fogalom újraértelmezésének szükségessége:
Lehetetlen hozzáférni a vers objektív értelmezéséhez, amely az al-Quiwamah-ról beszél, ha nem vesszük figyelembe a teljes Korán szöveget és az összes verset, amely a nők vonatkozásában kikötötte az „egyenlőséget, méltányosságot és valódi dinamikát”. a nők autonómiája, amely elképzelhetetlen a társadalmi kontextus szempontjából, mind az akkori, mind helyi szinten.