A Geo kávézók; Bejrút éjszakai életének nyilvános terei és láthatósági rendszerei

Café Géo 2018. február 28-án

Marie Bonte földrajz doktori fokozattal rendelkezik, a PACTE laboratórium tagja a Grenoble Alpes Egyetemen és az ATER a Lyoni Egyetemen III. Jean Moulin. 2017-ben megvédte diplomamunkáját „Bejrút, ünnepi állapotok. Az éjszakai szabadidős tevékenységek földrajza egy konfliktus utáni városban ”, Myriam Houssay-Holzschuch és Karine Bennafla felügyelete alatt.

Marie Bonte szakdolgozatai Libanonban, Bejrút városának éjszakai életét tanulmányozzák a közterületek prizmáján keresztül. Kutatása a nyilvános terek fogalmának megkérdőjelezését és gazdagítását javasolja, ez a földrajz központi fogalma, amely többes számban marad és néha nehezen jut konszenzusra.

Marie Bonte kutatási tárgyát, a bejrúti éjszakai élet tereit többes számú objektumként mutatja be: bárok és éjszakai klubok fizikai terét, amelyet olyan szereplők szerveznek, akik ezeket a tereket előállítják, szabályozzák és fogyasztják, mind gyakorlatoknak, mind pedig társasági életnek., végül beszédek és reprezentációk.

A városok éjszakai megközelítése a városi tanulmányok legújabb dimenziója: a terek időbeli dimenzióját eddig nagyon gyakran elhanyagolták, az éjszaka "a város elfeledett dimenziójaként" tűnt fel (Gwiazdzinski 2002).

Az éjszakai tanulás a városban azonban bizonyos kérdéseket vet fel: fejlesztési kérdések (hol vannak ezek a helyek, hogyan szabályozzák őket, hogyan jutnak el oda? A városi világítás kérdése), társadalmi-gazdasági kérdések (kinek van hozzáférése az éjszakai élethez) intézmények?), az egyenlőtlenségek, különösen a nemek kérdései (milyen helyet foglalnak el a nők a nyilvános éjszakai életben?). Ezért igazi érdeklődés mutatkozik a városi terek éjszakai tanulmányozására.

Az 1960-as évektől kezdve a polgárháború kezdetéig (1975-1990) Bejrút éjszakai élete már a turizmus egyik fontos érve volt. Hivatkozás Bejrút városának reklámjára, amely feltünteti a pin-upokat és a várost „az Ezeregyéjszaka városaként”. Bejrútról, mint ünnepi városról alkotott kép tehát viszonylag régi, és ezt a képet olyan nemzetközi média aktiválta újra, mint a New York Times 2009-ben (link a cikkre: http://www.nytimes.com/slideshow/2009/ 02/08/travel/20090802-beirut-slide-show_index/s/20090802-beirut-slide-show_slide6.html)

Az éjszakai élet Bejrútban ezért fontos a város imázsában, de a gazdaságában is. Ez egy fontos üzleti szektor, amely számos munkahelyet és tőkemozgást hoz létre; a városban 210-230 éjszakai szórakozóhely működik 1,8-2 millió lakosra. A létesítmények számának az életkor, a gazdasági tőke, a társadalmi és vallási normák szempontjából összefüggésben kell lennie a lakosság azon részével, amely gyakran látogatja ezeket a létesítményeket, különös tekintettel arra, hogy fogyasztanak-e alkoholt vagy sem.

Az éjszakai szórakozóhelyek térképére tekintettel van egy ilyen földrajzunk, amely egyszerre korlátozott és változó, a létesítmények koncentrációjának egyik hatásával bizonyos körzetekben, egy fő utca és néhány merőleges sikátor környékén, valamint a divat körül bizonyos városrészek és bizonyos létesítmények, amelyek áthaladhatnak. Az éjszakai szórakozóhelyek átlagos élettartama három év.

Az éjszakai élet szintén beszédek és reprezentációk tárgya, összekapcsolható a városi és politikai kontextussal. A beszédekben az éjszakai életet gyakran a nappali város ellenpontjának tekintik: Bejrút városi mindennapi életének diszfunkciói (sűrű és anarchikus gépjárműforgalom, nem megfelelő közszolgáltatások, különösen a vízellátás, az áramellátás és a hulladékkezelés területén). A Bejrút nappali életéről szóló beszédekben a káosz valóságos retorikája van, amelyet megerősít az egymásra helyezett vadonatúj épületek és a rossz állapotú, elhagyott, néha még mindig a polgárháború golyóival teli épületek városképe. Éppen ellenkezőleg, az éjszaka élhetőbbnek tűnik, a város visszahúzódik az élénk területek köré, a városi táj olvashatóbbá és esztétikusabbá válik. A város ezért könnyebben élne éjszaka, és szerepet játszana a társadalmi és politikai zavargások elől való menekülésben. Ezzel szemben az utóbbiak az éjszakai élet intenzitásának elmagyarázására szolgálnak, a beszédekben észrevehetjük a konfliktus utáni kontextushoz kapcsolódó sajátos "mentalitás" említését, amely az embereket arra kényszerítené, hogy menjenek ki.

Az éjszakai gyakorlatok tehát konfliktus utáni dimenzióval rendelkeznek, amelyeket itt a tér prizmáján keresztül tanulmányoznak: ez tehát magában foglalja a városi terek fizikai újrapropriálását. Valójában a háborús időszak együtt járt a közterek szétesésével, amelyeket minden veszélynek tekintettek, valamint a terület felosztásával, amelyek közül a legtünetibb a szomszédságok közötti (sematikus) demarkációs vonal volt. Keresztények és muzulmánok Bejrútban. A polgárháború időszakában a nyilvános terek álltak a kérdések középpontjában, és semlegességük továbbra is összetett kérdés Bejrútban. Az éjszaka tehát a nyilvános terek újrahódítása és az együttélés lehetséges módja.

A nyilvános terek fogalmának megkérdőjelezése: Michel Lussault idézete

Gyakran a nyilvános tereket két jelentés szerint határozzák meg: egy térbeli meghatározást, a nyilvánosság számára nyitott teret; a nyilvános szféra politikai meghatározása, amely nyilvános vitát tesz lehetővé. Gyakran ez a két jelentés átfedésben van, vagy akár összezavarodik.

M. Houssay-Holzschuch földrajzkutató szerint a közterek mitikus genealógiával rendelkeznek, és jelentésük az űrben található: nyugati. Ennek a közterület-fogalomnak olyan története van, amelyet meg kell kérdőjelezni: hogyan épül fel egy tér reklámozása, mivel ez a reklám nem egyszer és mindenkorra adott.

A közterek fogalma tehát 3 dimenziót ölelhet fel:

Jogi dimenzió: egy olyan tér, amely nem privát
Társadalmi dimenzió: a különböző közönségek együtt vannak, találkozók és interakciók lehetségesek, az identitások újradefiniálhatók és megrendezhetők
Politikai dimenzió: a nyilvános tér, mint a vélemények kifejezésének és szembenézésének helye

Bejrút éjszakai életének tanulmányozása lehetővé teszi számunkra, hogy megkérdőjelezzük, hogyan készülnek vagy hódítanak meg a közterek, olyan kontextusban, ahol Bejrút köztereit egyre inkább fenyegeti a magánjellegű előirányzat.

Az éjszakai szórakozóhelyek jogi szempontból magántulajdonban vannak, de nyilvános helyeknek tekintik őket, mivel együttes jelenlét és interakciók helyei. Az itt alkalmazott hirdetési kritériumok a sokszínűség és az együttlét kritériumai. Beszélhetünk "megosztott terekről" (Mermier, 2005) a vallomás sokszínűsége, az eltérő politikai vélemények, a szexuális orientáció és az etnikai pluralitás különbségei miatt. Az éjszakai foltok tehát olyan speciális terek, amelyek lehetővé teszik bizonyos korlátok ideiglenes felfüggesztését.

A nyilvános teret tehát nem lényegessége vagy jogi dimenziója határozza meg, hanem mindenekelőtt gyakorlata. Fontos a hely képe is, főleg, hogy az ezeken a helyeken végzett gyakorlatok gyakran festői dimenzióval bírnak. Ritkán fordulnak elő azok a helyek, ahol Beirutban valós együtt-jelenlét lehetséges, ezért Bejrút éjszakai foltjainak tekinthetők a békés város helyei.

A kérdés tehát az, hogy tudjuk, az éjszakai élet miként engedi meg a közterületek meghódítását. Az éjszakai gyakorlatok lehetővé teszik a nyilvános terek behatolását és láthatóvá válását. Ez a beavatkozás viszonylag új, a dohányzásellenes törvényből származik, amely arra kötelezi a létesítményeket, hogy az utcára nyíljanak, hogy a fogyasztók kimenjenek a dohányzáshoz. Ezenkívül a késő este nyitva tartó kis élelmiszerboltok jelenléte az utcai behatolás tényezője: éjszakai baglyok isznak az utcán. Az éjszakai gyakorlatok tehát túlmutatnak a megszokott kereteken. Megfigyelhetünk egy lazítást az önbemutatás szabályaiban, ezeken a helyeken a nagyobb kényelmet részesítjük előnyben az eleganciával szemben, ami különösen megkérdőjelezi a korlátozó női szépségnormákat. A spontánabb, közvetlenebb és befogadóbb interakciók is változnak. A szomszédság mint pártkörzet hozzáférhetőbbé válik azoknak a lakosságnak, akik általában kizártak belőle. Például a szíriai fiataloknak, a marginalizált Bejrút lakosságának, libanonival kell járniuk egy járdán. Ezért van egy sor behatolásunk és vétségünk, amelyek bevallottan korlátozottak a térben és időben körül vannak írva.