A görög-római vallási képzelet - mítosz és politika, a misztika és a törvény szövése -

A görög-római vallási képzelet

Fejezet. Létesítmények, létesítmények. - A város vallási képzelete

politika

Teljes szöveg

  • 1 Baráti adósságot fejezünk ki Lambros Couloubaritsis, Georges Piéri és Joël Tho (.) Kollégáink felé.
  • 2 VERNANT J.P., A görög gondolkodás eredete, PUF, 1962, 95. o.

4 Görögország elválaszthatatlanul kapcsolódik egy soha nem látott történelmi tapasztalathoz, a Demokratikus Város megjelenéséhez vagy feltalálásához, amely a szent királyság archaikus formáinak helyét veszi át. A hetedik századtól kezdve, Szolon (650–560 AC) és Kleiszténész (600–570 AC) reformjait követően az athéni társadalom már nem a tutorális hatalom köré rendeződik, egy klánt irányít, hanem fokozatosan az izonomián alapuló Poliszá válik: A társas kapcsolatok világa ezután koherens rendszert alkot, amelyet numerikus levelezési kapcsolatok szabályoznak, lehetővé téve az állampolgárok számára, hogy "azonosnak" megerősítsék magukat, kapcsolatba léphessenek egymással.egyenlőség, szimmetria, kölcsönösség viszonyai, hogy egyesítsék az egységes kozmoszt. A Polis homogén univerzumként mutatja be magát, hierarchia nélkül, emeletek nélkül, differenciálás nélkül. Az ív már nem koncentrálódik egyetlen szereplőbe a társadalmi szervezet tetején. Egyenletesen oszlik el a közélet területén, ezen a közös téren, ahol a város megtalálja központját, mezonját ”2. Így alakul ki a kultúrában egy olyan nyilvános tér, egy civil társadalom, amely egy olyan jogon alapul, amely a város érdekében racionálisan tanácskozó szellemek összefonódásán nyugszik.

  • 3 Lásd: SECHAN Louis, Le mythe de Prométhée, PUF, 1951.
  • 6 Ily módon a görög gondolkodás felveszi az áldozat archetipikus funkcióját, amelyet R (.) Fejlesztett ki.
  • 7 DETIENNE Marcel-VERNANT Jean-Pierre, Az áldozat konyhája a görög országban, Gallimard, 1979, 47. o.
  • 8 KAHN Laurence, Hermès passe vagy a kommunikáció kétértelműségei, Maspéro, 1978, 43. o.
  • 9 Op.Cit. 72. o.

8 Ebből a szempontból Prometheus áldozati bankettjének funkciója ráadásul nem hasonlít Hermészével, még akkor sem, ha a rítusok megfordultak. A Hermésznek írt Homérus-himnusz szerint valójában Hermész, miután ellopta a marhákat Apollótól, szintén áldozatot hoz, de amelynek csak a szent rituálé látszata van: "Az Apollótól ellopott isteni állatokat első gyümölcsök nélkül feláldozza; lemészárolja az állatokat, hogy a vér ne fakadjon ki; a hús darabolása, pörkölése és felosztása minden olyan előírás ellenére történik, amely megköveteli, hogy megkülönböztessük a hús részeit; végül nem fogyaszt ”8. Hermész azzal, hogy hamisítványai ellenére végül Zeus akaratának megfelelően megszerzi az isteni halhatatlanságot (ami őt Prometheus fordított alakjává teszi, akit ravaszság szenvedésre és halálra kárhoztat), Hermész nemcsak a ravaszság értékét szenteli, hanem mindenekelőtt szimbolikusan ugyanazt a köztes helyet, a felső és az alsó közötti határteret foglalja el, mint a Prometheusé. Mint L. Kahn megjegyzi, Hermès úgy jut el az Olümposzhoz, hogy közben továbbra is szerepet játszik a kétértelműsége, amely „két szóköz közötti lineáris határon” helyezi el9.

  • 10 DETIENNE Marcel-SISSA G., A görög istenek mindennapi élete, Hachette, 1989, 194. o.
  • 11 Op.Cit., P 162.
  • 12 SUSONG Gilles, Orpheus politikája, Grasset, 1976, 32. o.
  • 13 Op.Cit., P 54. o.

11 Így az igazságosságról, amely a görög város törvényében fokozatosan formálódik, erõmérlegként gondolkodunk, amelynek modellje a méltányosság ideáljában található, amelynek célja a törvény minél megfelelõbbé tétele az adott helyzet. Valójában ezért történelmileg Solon feladata az egyensúly megteremtése a városban, vagyis "egy jó kapcsolat, amely viszont csak azzal a feltétellel fog fennmaradni, hogy nem nő. Túl nagy a hatalom és a vagyon közötti különbség. "14. Így a politikai Nomos garantálja a közösség életét, mert ez a kényszer és az igazságosság "harmóniája", dikè. (Solon), "középső" (Arisztotelész) - ez a törvény, amely az egész közösségre kiterjed. a civil közösség gyakorlata, az erők, javak és vágyak megfelelő egyensúlyának feltételei. "15. A racionális politika törvénye, bár a civil társadalom autonómiája alá tartozik, továbbra is alapvető kétértelműség jellemzi, amely nem képes megszabadítani a transzcendens és kozmikus igazságosságtól.

12 Ezért nem meglepő, hogy az olimpiai mitológia evolúciós társadalmi-politikai logikát eredményezett. A jogi racionalitás ekkor az egymást követő korok mítoszának fedezete alatt megjelenhet egy hosszú evolúció utolsó szakaszaként, amely a primitív vadvilág rendezetlenségétől egy civilizált szervezetig vezet. Kezdetben valójában a kozmikus káosz és anarchia, amelyet a Moires vak ellenőrzése alatt állítottak, konfliktusok uralkodását idézte elő mindenütt, amely az emberek városának prometétei születéséig terjedt. Ez a végzetes szétválás tehát csak a megosztási rítus kialakításának árán állítható meg, amely az áldozati ünnep végső értelmét képezi. Az igazságosság az istenek, az istenek és az emberek, az emberek között az eloszlás egyensúlyán nyugszik, amely az igazságos törvény elvévé válik. De a felülről lefelé irányuló igazságosság soha nem több, mint egy folyamatosan fenyegető rendhagyó erő ideiglenes stabilizálása. Ezen az áron tud a közösség kitartani lénye mellett, és ezért késleltetheti a kozmikus fejlődésben rejlő új degradáció határidejét.

  • 16 A pitagorai misztika inkább az apollinizmus mitikus gondozása alá helyezi magát, ami (.)
  • 17 VERNANT Jean-Pierre, "A személy szempontjai a görög vallásban", mítoszban és gondolat a (.)
  • 18 BOULANGER A, Orphée, beszámolók az orfizmusról és a kereszténységről, Rieder, 1925.
  • 19 VERNANT Jean-Pierre, "A személy szempontjai a görög vallásban", Op. Cit. II. Kötet, 82. o.
  • 20 A pythagoreuszi hagyomány szerint a locri Tímea három értekezése a honoráriumnak szentelte.
  • 21 DETIENNE M.-VERNANT J.P., La cuisine du sacrifice en pays grec, Gallimard, 1979, 15–16. O.